文档介绍：存在 与虚无》
这是一部 存在主义代表作，在哲学史上有 着重要的地位，其内容概论：
一、导 言：对存在的探索
在本书的 第一部分，萨特明确了他对 存在思考的起点，提出了存 在的两种不能互 相还原的存在 形式：对意识来说超越的存在和 意 在应该在其存 在中使虚无虚无化。而这种 存在也就是它自己的虚无。这种要求通过虚 无化（对自身和世界）去追求存在（自在 的存在）的存在的 脱离，就是人的过程 。人 就是使虚无出 现在世界上的存在。这也说明， 人的实在不是要消灭 “自在 的存在 ”，而 是要改变他与 存在的关系。对人的实在而言，把一个对象置 于存在之外，就是让自己 置于这个存在 物的圈子之外， 这时 ，人的实在就逃离了这个存 在物，在能及范围之外 ， 他就不能在自 身上面活动，而是通过虚 无而逃离。这里 ，就是萨特的自由的最初起点 ： “人的实在 分泌出一种使自己独立出来的 虚无，对于这种可能性，笛卡尔 继斯多葛派 之后，把它称 作自由。 ”（第 55 页）自 由其实就是虚无的虚无化所需 的必要条件。
萨特由此 发现，意识其实就是对虚无化的意识，意识的 永恒样式就是意识。而自 由是意识的存 在，那意识就是对自由的意识。虚无把意识和 动机分离开，意味着虚无 把人和他的本 质隔开了。人总是把过去（ 本质）留在后面，意识的活 动不断地流动去 建立本质，本 质不是依据和靠山，而是成为了 要求，就是不得不作为的要求 。
但是，另一个问题 提了出来：人是虚无由之来到世界上 的存在。虚无把他和他的 本质隔开，所 以人并不是绝对的虚无，他还是 变成存在的虚无。这样就引出 了“自欺 ” 的问题。“自欺”是意识将否定引 向内部的结果：“最好 是选择并检查一种决定了的立场 ， 它对于人的实 在是根本的，同时像意识一样，不是把其否定 引向外部，而是把否定转 向自身 ，这种立场在我们看来应 该是自欺。 ”（第 81 页 ）自欺不是自我欺骗 ，也不是 无意识，而 是一种意识的统一：最初有一 个意愿，然后有一个自欺的谋 划，可以用于 理解自欺掩盖 下的本来面目，并引出对意 识的反思前的把握。而这个 把握就是自欺的 过程。实 际上，在这个过程中 ，骗者和被骗者是一个人 ，欺骗和被欺骗是同时发生的 ， 是一个没有二 元性的 “谎言”。
三、自 为的存在
“自为的存在”和“自在的存 在”相反，它是指人的意识 的存在，它是以对 “自在的存 在”的内在 否定来规定自身的。萨特是从 三个方面来论述 “自为的存 在”的。
自为的直接结构（1）意识是自为的内在结构。
自为的存在就是意识面对自我的在场。意 识不能与自身重合，它是存在 的减压。 意识由于就是 自己虚无化的能力，就是它 固有的存在方式的原因，但 没有任何东西是 意识的原因，所以，意识在其 存在中既不能被异于自己的东 西解释，也不能被自身解 释。 “自力的存在 是自我规定自己存在的，因为它不能与自 身重合。 ”（第 117 页）由 此而来的结论 是：人是虚无由之来到世界 上的存在，意识于是成为自 为的存在即人的 内在结构。
（2） “人为性”是自为的外在结构。
萨特借用 胡塞尔和海德格尔的 “Faktizitat” 这个术语说明自为 的存在的外在结构： 人是“存在的虚无”，又是变成存在 的虚无。自为不断地存在着，不 断地