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皎然《诗式》
《诗式》以十九字概括了诗体的分别，其中以“高”、“逸”为首，说明皎然论诗,上承钟嵘,反对雕绘,崇尚自然。诗要做到“高”、“逸”，诗人应该具有胸襟淡泊的气性,即所谓“天与其性,发言自高，未有作用”。但他同时又指出用与感兴不同,诗歌意境不是感兴的产物,而是作用的结果;皎然对诗歌史的描述也是以作用为线索来显现其演变轨迹的。】
明四声
乐章有宫商五音之说，不闻四声。近自周颙、刘绘流出,宫商畅于诗体,轻重低昂之节,韵合情高，此之未损文格。沈休文酷裁八病,碎用四声,故风雅殆尽。后之才子,天机不高,为沈生弊法所媚，懵然随流,溺而不返。
诗有四不
气高而不怒,怒则失于风流;力劲而不露,露则伤于斤斧;情多而不暗,暗则蹶于拙钝;才赡而不疏，疏则损于筋脉。
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诗有四深
气象氤氲,由深于体势；意度盘礴,由深于作用；用律不滞,由深于声对；用事不直,由深于义类。
诗有四离
虽有道情，而离深僻；虽用经史,而离书生；虽尚高逸,而离迂远；虽欲飞动,而离轻浮。
诗有六迷
以虚诞而为高古;以缓缦而为澹泞;以错用意而为独善;以诡怪而为新奇;以烂熟而为稳约;以气少力弱而为容易。
诗有六至
至险而不僻;至奇而不差;至丽而自然；至苦而无迹;至近而意远;至放而不迂;至难而状易。
诗有五格
不用事第一,作用事第二,直用事第三,有事无事第四，有事无事,情格俱下第五。
【不用事,即作诗不用典故。皎然以“不用事”为第一格,仍是发挥钟嵘论诗主旨。
“作用事”为第二格,是指运用了典故的诗。但据其自注这一格中还包括没有运用典故但立意不高的作品。
“直用事”,指用事直露,滥用典故。如同钟嵘批评的“殆同书钞”或“质木无文”。
“有事无事”，指诗有典故而无内容。
第五格“情格俱下”是指诗不但有用事而无内容,而且更无情性和品格。】
文章宗旨
评曰:康乐公早岁能文,性颖神彻。及通内典，心地更精。故所作诗，发皆造极,得非空王之道助邪？夫文章,天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，真于情性，尚于作用,不顾词彩,而风流自然。彼清景当中，天地秋色,诗之量也;庆云从风,舒卷万状，诗之变也。不然,何以得其格高、其气正、其体贞、其貌古、其词深、其才婉、其德宏、其调逸、其声谐哉？至如《述祖德》一章,《拟邺中》八首,《经庐陵王墓》、《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也,安可扳援哉?惠休所评“谢诗如芙蓉出水”,斯言颇近矣。故能上蹑风骚,下超魏晋。建安制作,其椎轮乎?
【皎然论诗推重谢灵运,此处称谢诗“发皆造极”，“上蹑风骚,下超魏晋”,之所以达如此境界，乃因其诗“真于性情,尚于作用,不顾词采而风流自然”。
“真于性情”是皎然研究诗歌创作的基点。皎然重视“性情”在诗歌创作中的作用,《文镜秘府论》南卷引有皎然的一段话:“夫诗工创心，以情为地,以兴为经,然后清音韵其风律,丽句增其文彩” “性情”是诗歌之源，一切的艺术手段也只是为了抒写情性。因此,他论诗将“不用事”的“格情并高”之作尊为第一格,是诗之至也。在辩诗体十九字中就有诸如“高”、“逸”、“贞”、“忠”、“节”、“志”、“气”、“德”、“诫”、“闲”、“达”、“悲”、“怨”、“静”、“远”等十五字属于主体的思想情志性质。“放词正直曰贞”、“风情耿介曰气”、“情性疏野曰闲”，皆以人的禀性、德行描述