文档介绍：第一章道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇( miǎo);恒有欲也,以观其所徼( jiǎo)。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。第二章天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗( fú])志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。第四章道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉( cuò)其兑( duì),解其纷, 和其光,同其尘。湛( zhàn)呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。第五章天地不仁,以万物为刍( chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐( tuó)龠( yuè)乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。第六章谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存! 用之不堇(jīn)。第七章天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心, 善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争, 故无尤。第九章持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎(jiu) 。功成身退,天之道也。第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎? 爱民治国,能无为乎?天门开阖(he) ,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。第十一章三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏( shān)埴( zhí])以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利, 无之以为用。第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋( tián)猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊, 是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身, 吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。第十四章视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼( jiǎo),其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。第十六章致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公, 公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。第十七章太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱, 有忠臣。第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。第二十章绝学,无忧。唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去若何。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽,似鄙。我独异于人,而贵食母。第二十一章孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古, 其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久, 而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,