文档介绍：陈氏太极拳83图解拳谱 [武式太极拳内功捷要]
从武禹襄、李亦畲整理、编撰了“老三本”《廉让堂太极拳谱》后的一百多年时间里，经武式太极的门人郝月如、阎志高等前辈的不断完善和创新，武式太极拳的理论已经成为各式各派八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第六是意识，在脑。第七末那识，是在丹田，不需神经。第八阿赖耶识则是在于心了。”“丹田是阴，而心则是阳。”假如胡先生的高论果真正确，那么内家拳的确离不开丹田了。末那识是人的生理意识的主宰，丹道和禅定都是末那识在起作用，太极拳的修炼假如离开了末那识，也只能是一般的肢体语言而已。丹田是太极拳行功走架之主宰，这几乎得到了各家各派的认可，可是从前辈的修炼实践上看，如丹田上的功夫修炼有偏差，至少会出现两种弊病，一是如周潜川所说的，易患消渴症；二是气沉丹田不得法，则易小肠疝气，或是丹田内转不利，两肋下生气痞。本门就有前辈因带脉右侧生气痞后不治而终。 据说李亦畲晚年与峨嵋山的丹道高人沟通后，创有太极丹道心法。功之窍要源于张三丰的《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九窍八门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉升。涌泉升起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即号穿芦芽，又如虫行又如刺。过膝看看至尾闾，有如硬物抵方形。”传至阎志高先师，渐渐形成了完整的太极丹田功法，依据“慎转任督二脉”的原则，强化了上虚下实，将丹田和双脚涌泉穴之间形成―个循环体，协作呼吸，使之内气鼓荡运转。在练****太极步的同时，即修炼了太极丹田的初步功夫。 待丹田有物后，再从气海、关元、会阴、尾闾、命门至神阙潜转子午小周天，始修炼炼精化气之功夫。至双肾如汤沸，仍以太极桩和静坐为主，此时不行用意，只用回光绵绵照住即可。有前辈告诫：道之大患，在于用意，切记!功至玉液还丹，可增练太极五行功，待丹田能够支配周身，则可****练太极拳架。这些功夫尚属于后天的范畴，丹田内练出的混元气须要进一步转化，这在家师常春先生的《武派太极拳》一书中均有详述。 二、敛气入骨 阎志高先师传下的太极内功修炼依次是：“以力生血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不止有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，勿轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。”自古许多内家拳的修炼者的寿命尚不及练****外家拳的有成就人士，多是被“使意弄气”所害。我很赞成王沐先生的小周天是精通的观点，待“天一真水”通脊，才算是有了点真功夫。敛气入骨不过是传统的说法，是否真有“气”能入骨则无法验证，姑且以此名相论之。李亦畲先师特殊重视“敛气入骨”，在《廉让堂拳谱》中“五字真诀”之“三日气敛，气概散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨……五曰神聚”又重申“气向下沉，由两肩收入脊骨”。拳谱中还有多处明示“欲要精神不外散，先要神气收敛入骨”。 家师常春先生曾传我专修“敛气入骨”的功夫，很简洁，其实武式太极拳的“一身备五弓”的身法，练出功夫了，即可将“神气收敛入骨”，关键是处理好脊骨与头骨相连的百会、夹脊、命门和尾闾四个部位之间的关系。有人提出了太极丹道，以为要在小腹练出一个气球，既能化人又能打人。其实这是走进了一个大大的误区。武禹襄说“气以直养而无害”，并非让你在丹田存气。武先师又云：“不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。”孙禄堂先生在《论拳术内家外家之别》一文中自述：“初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田中