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《亳州老君碑古字谱》考释_亳州老君碑
�“并非鼻之呼吸，乃先天无形之真息。实那么是元?之运行。“�”字，可视为园中一?，�借为?，即真息，故以“�”作“息”。 “�”，由大、亨组成。初用功夫，周身阴浊，真?不通，即不由我。久而运用，那么周身大通，始可由我，故以“�”为“由”。 “?”，由尸、元组成。真?不通，自身不是真我，只有身〔尸〕内之元神炼就，清虚法身，才是真我，真?往来，无声无形，故以“?”为“我”。 �� 音“性空” “�”，由真、身组成。古经云：“有形有象皆是假，无影无形才是真”。无形乃是真性，故以“�”为“性”。 “�”，从天，从卩。天字下面二画，始终一弯，喻阴阳二气，性命会合，乾坤贯满，好像顶天立地。练功既久，到无为之时，如坐太虚之空，故以“�”为“空”。 �� 音“心灭” “�”，由君、玄、火组成。道教炼养，既要性空，又要心灭，方可无事无非，或曰灭凡心而存道心。凡心为火性，好胜好猛。玄为北，为水，乃北方玄天大帝。玄在心之上，可***邪火莫起。此为道心，真君子也。故以“�”为“心”。 “�”，由水、屯、火组成。把心血之火，用水屯住，自然灭矣。是以先天灭后天，无象灭有象。故以“�”为“灭”。 ��伫 音“本无看” “�”，由囗、神组成。囗表示无极宫，神为神?，《丹经》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神〔，内有坎离精。”既要性空心灭，就要按阴阳颠倒之理，将神?收回无极宫中，即所谓“返本复原”。故以“�”为“本”。 “�”，由足、了组成。既要性空心灭，返本复原，就应知足了，只有知足了，那么可无欲、无贪、无为、无忧。故以足、了为“无”。 “伫”，由入、尘组成。修至无为之境，眼神再进入世事一看，无非名利酒色，乃为凡尘、红尘，苦海无边。故以入尘为“看”。 “��伫”〔本无看〕合而言之，即世间凡尘无需贪恋，只有收眼脱凡，才能一派清虚，欢乐无边。 ?? 音“寂照” “?”，《汉语大字典》注：“同‘�’〔寂〕。《字�补・心部》：‘?，与�同’。”“�”，古寂字。 此字由心、守、一组成，心既守一，不为凡尘所扰，故而宁静无躁。 “?”，《汉语大字典》音ｒǎｏ〔绕〕，注：“远。《字�补・儿部》：‘?，《五音集韵》远也。’”各《老君碑》注本均读作“照”字。 此字由息、光组成，与字典读音不同，当为道家借用。此息字，并非熄灭、停顿之意，乃气息之息。在道教修炼中，有“内丹结就必放光”之说。假设内丹结就，返本归元，从玄窍呼吸，息息可放光华，黑夜有光，暗室光明，故以“?”为“照”。 �� 音“可欢” “�”，《汉语大字典》注：“同‘可’。《字�补・人部》：‘�，与可同。涵虚子作。见《道经》。’” 此字由人、同、弗组成，乃人同佛也。前言所谓寂照，是体内大丹结就，光华透出祖窍，与日月同明，远近共照，璇玑常转，永勿停留。修行至此，与佛一样，就算可以了。故以“�”为“可”。 “�”，由四、肖、光组成。既然到了人同佛之境，那么四肖放光华。肖，借为霄，天空也。功夫到了此步，岂不喜悦常欢，故以“�”为“欢”。 ??? 音“忘幻我” “?”，由月、窗组成，实那么是脑的繁体“�”字去掉“仑”，换成“穴”。“�”字中的“仑”，六画，譬如人的六欲。“穴”为空字头，空字头占据了六欲的位置，即为“忘”字，忘却七情六欲。 “?”，由幻、京组成。幻者，空也；京，借为景。看透红尘世事，即为幻景。此“?”为幻，非梦想之幻，乃道者之红尘风光也。 “?”，由木、非组成，实指“十八非”。道教认为人生不明理时，身带十恶八邪，即十八非。不知是非，不知谁是我，亦不知我是谁，“来时糊涂去时迷，空在人间走一回”。假设得道法，即将人间之我视为十八非，故以“?”为“我”。 “???”〔忘幻我〕三字，均以超脱凡尘为宗旨。 ?� 音“为见” “?”，由虚、觉组成。虚者，虚灵、虚心也；觉者，觉悟也，或为学而见也。“觉”为学字头下面一个见字，人被物欲所蔽，不虚不灵，亦不能觉。得法之人，虚心受教，谨慎学****方能有见识。此字以虚心求得见识，到达自觉为目的，含“为了”之意，故以“?”作“为”。 “�”，《汉语大字典》注：“同‘空’。《字�补・心部》：‘�，与空同。’”各《老君碑》注本均读作“见”字。 此字由观、心组成，即为观看自己，“见”的繁体“�”又为目、几二字，观看自己所在之处。故以“�”为“见”。 ?� 音“生前” “?”，由生、妄组成。前面所谓“为见”，