金华宗旨阐幽 [读《金华宗旨阐幽问答》领会〔４１〕].docx

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金华宗旨阐幽 [读《金华宗旨阐幽问答》领会〔４１〕]


　　 　　问答


金华宗旨阐幽 [读《金华宗旨阐幽问答》领会〔４１〕]



　　 　　问答之八十三领悟 　　一般人只知道推一推才能动一动，但却不易坚信静中也能生动。静中生动，就是修道的特别之处。其实它也正是整个宇宙最本质的因果律。一般人只知道有所分辨才能有所知，但却不易坚信无所分辨也能有所知，“不知之知，是谓大知”。这大知就是对本原的直觉之知。所以，有所推才能有所动，这只是后天的现象；有所分辨才能有所知，这只是后天的经历。然而从后天现象的经历中，恒久也难以发觉先天本原的实存。天道是永恒的静态，但这静态又不是一般意义上的那种死寂之静，而是非静亦非动的中态无极场势，所以它才能统御着宇宙间全部极化之物趋向于它的中态而生生不息的运动。修道者也正是效法了这种无极的静态，才能自静中呈现出无极的元神而直觉天道的真信，并能自无极中伴随着太极而使体内产生纷芸的运化。这就是静为体而动显用，无极为体而太极显用，无为为体而无不为显用，中为体而和显用，无恩为体而大恩显用。其实这都是一个意思，只是称谓不同而已。所以，修道者就不能在静其躯中去找寻端倪，而只能在静其神中去静待端倪。这是由于，只有当无极元神的本体被成就的时候，它才能主动伴生出太极无所不能作为的效用。假设放弃对本体的培育而去追求其效用，那就无效用可呈现。所以老子就说：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。”厚乃薄之体，实乃华之体，居其体才能显其用，所以无为守静才能呈现出端倪，一心守中就是唯一的妙窍。 　　 　　问答之八十四领悟 　　无论是识神或是元神，它们都是人的生命活力的表达，而且也是为人的生存效劳的。然而从详细的功能而言，识神的功能在于认事应事，元神的功能在于知本建本。应事是为了适应外部环境而生存于外部环境，建本是为了让内环境能健全地去置身于外部环境而与外环境和谐共容。所以，识神与元神就共同负担着人与自然的整体系统谐调相同的任务。但是，由于世人大都侧重于识神的运用，使自己的元神被蒙蔽了，人与自然也就显得不谐调了。人与自然的不谐调所导致的后果，那么是自然规律对人的处罚，使人生活得不自然，不自由。这不自然与不自由就表此时此刻人生的全部领域，诸如人体内环境的失调和社会环境的混乱等等，于是就有了病态的人生与病态的社会。究其缘由，无非是人类只知以识神去逐末，但却无视了以元神去建本的原因。就人的本质而言，元神是人人所固有的，但就其能被开发的程度而言，那么又会因人而异。这是由于，不同的人，其元神被蒙蔽的程度有所不同，各自对元神存在的坚信程度也有所不同，再加之对元神的开发方法妥当与否，就有了元神能否被开发的各种可能性。这就是老子所说的“信缺乏，案有不信”。也就是说，自己对元神或道的诚信程