金华宗旨阐幽 [读《金华宗旨阐幽问答》领会｛４２｝].docx

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金华宗旨阐幽 [读《金华宗旨阐幽问答》领会｛４２｝]


　　 　　


金华宗旨阐幽 [读《金华宗旨阐幽问答》领会｛４２｝]



　　 　　问答之八十五领悟 　　 　　眼睛是感觉器官中的主要器官，识神的辨知活动主要是通过眼睛而发挥的。修道之初就往往借助于眼神的内视静观而到达平伏识神活动的目的。当然有时也借助于听觉器官的返听以平伏心神，所以又称收视返听。之所以要这样作，是为了短暂按人们习惯于执著某种详细概念的心理而使人有法可依，然后再从这有法可依的借助中摆脱出来，进入无法之法的无为心态中去。这也就是说，人的一生就生活在充溢各种事物的社会中，自己无时无刻不在以感觉器官承受着各种事物的概念，而且心中也已经储存了数不尽的事物概念，自己的心神就似海洋一样充溢了各种概念的波浪，即使在梦境中也未曾平静过。因此，人们想让自己从概念的海洋中一下子摆脱出来是不行能的事，谁也难以马上让自己的心中什么事也不想。所以人们就只好短暂借用专一看或听的概念，使人心依附于看或听。但这看与听又与平常的看与听有所不同，即其听也听静，其看也看静，使听与看不再留恋任何详细的事物概念，心神的动态就会由纷动而渐渐的转入单纯的视或听，然后再将视或听的意向放松，渐渐地过渡到不再有视听概念的无为心态。这种心态就是一种混沌的状态，也就是无极态。这就到达了坐忘的境界。但这坐忘的境界不是睡眠态，而是醒觉中的坐忘。初入坐忘的境界，往往就介于睡与醒之间的那种中间态，这时就有可能产生一些类似于梦幻的幻觉，但这幻觉又是能被自己所觉察的幻觉，而不像梦境那样自己并不知道是在作梦。所以这幻觉是醒觉状态下的幻觉。这个阶段就是幻觉关。至于这幻觉产生的缘由和以不同的心态对待幻觉所能导致的不同后果，这在其它局部已作过分析，此不赘述。只有始终把握无为准那么，才能顺当渡过幻象关而接着深造。修道者自始至终所要把握的准那么都是无为，那样内境才能产生无所不能作为的改变而层层更新。假如对内境的某些改变去贪恋执著，那就会使正常的自然改变进程被打乱，这不仅不能接着升华，反而还会产生弊端。所以修功者对任何境界都不能贪著留恋，而只能将其当作一些势必的过程而无为相待。来者不拒，去者不留，一切顺任自然。当眼睛和耳朵不再去辨别什么详细事物时，事实上是心神不再纷动辨别了，心神也就由动态的识神状态渐渐的平伏为静态的元神状态。但这其中仍旧有神的存在，而不是无神的死寂。这神就是无极场势，它就能发挥出直觉和统御的功用。这就像宇宙的无极场并不是没有场，而是没有极化的场，是无所不在的统一场，所以它才能统御宇宙。天道因其永恒无极场的静态，才有了宇宙日新月异生生不息的更新改变。人修道而效法天道，使心神常葆无为而无极之静态，所以才能使自体宇宙呈现为生生不息的和谐依次。不要找寻妙诀，也不要追求奇