金华宗旨阐幽 读《金华宗旨阐幽问答》领会（２８）.docx

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金华宗旨阐幽 读《金华宗旨阐幽问答》领会（２８）


　　问答之五十七，都是有害的运化，这有害的运化就是鬼。而是否符合自然规律，又是由自己的心神状态所确定的，所以叫“游魂为变”。由此可知，心神既可为神，也可为鬼，所以叫“知鬼神之情状。” 　　先天的境界是时间与空间完全玄同为一的境界，因而就是无时空之相对概念的永恒混一；后天的境界是时间与空间相对呈现的境界，因而就呈现为时间与空间相对应的无限连续性。因此，在后天的现象界中，因与果的关系也呈现为一种连续的过程，果总是滞后于因。所以人们的后天思维方式对因果律总是盲目无知的。在先天的本原界中，因与果的关系也呈现为无相对的同一性，所以修道者的元神直觉实力就呈现为“此时此刻”的同时彻悟。 　　人的后天逻辑思维实力恒久也难以联想出天道的大能是以什么样的方式而存在的。假如仅靠后天的机灵才智去对后天的现象改变予以深化的探究，那么你能发觉多么深邃的规律，也就同时会对缔造并统御这些规律者感到更加难以理解的神奇。 　　 　　问答之五十八领悟 　　 　　修道的境界是静中蕴动，静御着动而形成无尽的奇妙运化。所以这动是无为之动，而非有意驱使的动；是内动而非外部的动象；是自动调整的改变过程，而非人为的有意调整调动。人的意识活动，只能支配自己的肢体作机械性运动，但却无力支配自己体内的生化活动。但人的元神就能从整体上调整人体内的生化活动。但这种调整又不是刻意支配的调整，而是元神以其中态场势作统御，使身体全部局部都以中态为标准而作自动的趋平调整。这调整中所运动的是元气，元气的运动就是朝气。没有元气的运化，也就无所谓修道。但元气的动态又是与元神的静态同时并存的，只有元神处于中态不动，才能使元气的运动和谐有序并逐步深化。也就是说，自调运化不仅能变更供生命活动消耗的元气分布，而且还能进一步改善病态或苍老了的细胞组织性质，从而使身体的生命活力得到更新再生。这些改变都是真真实切、实实在在的。但修道者所采纳的看法始终都是知而不辨，一心守中。这始终如一的中态心神才是保障全部改变顺当进展的唯一根底。所以说修功的内境是静中有动，动中有静。是静动同时，而不是动静交替。也就是老子所说的“无为而无不为”。“无为”为静，“无不为”为动；“无为”为体，“无不为”显用。是体与用形成了宇宙的改变，也形成了修道者的内境运化。修道者视自体为小宇宙，即出于此理。假如修道者不能效法天道的始终无为性，也就难以呈现其无不为的有序运化。修道者假设因为内境有所运化而使心神去追逐运化而改变，那全部的运化就会失去唯一的中准而胡乱改变，那就不是在修道，而是在乱道。只有一心守中，才能亲证中道所显示出的无尽微妙改变，才能彻悟宇宙的规律为什么会那样的和谐而有序。 　　 　　问答之五十九领悟 　　 　　对修功内境微妙运化的理解在于亲自验证，亲自验证的唯一方法在于守中。不能守中便不能亲证，不能亲证哪能真正理解内境运化的微妙。故曰“多闻数穷，不假设守中”。无论“刀圭”也好，“返魂浆”也好，那都是对内境运化中精气返还过程的强求形容。假如仅执着于那形容之辞的字面去揣测，也就恒久难以理解其真实的境界。只有亲自验证，才能感受那无可言表的真情。人