文档介绍：王崧舟长相思评课
王崧舟长相思评课
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王崧舟长相思评课
崧舟上《长相思》
精神的诗学仍是诗学的精神
——王崧舟《长相思》的哲学审思
浙江省杭州市北苑实验王小庆
被教师所控制，不再旁落。而权力正是产生知识的
源泉。作为教师的王崧舟和学生们都清楚，他们此后将按照“讲堂的逻辑”进行下去，且谁都不思疑这种逻辑的正确性。话语的清晰和权力的获得，在讲堂初
便获得了实现，这是王崧舟作为一位优异教师的才能。在他的《圆明园的毁坏》中，我们也能分明地感觉到他的这种才能：
师：同学们，请举起你写字的手，我们一同来写《圆明园的毁坏》。这里的“圆”是圆满无缺的“圆”，“明”是光明普照的“明”，“园”是皇家园林的“园”，读“圆明园”。
生：圆明园。
很显然，短短几句话，讲堂的话语目标便快速地成立起来了。这一目标便是经过对圆明园的毁坏进行难过的回味，引发人心中气吞山河的悲情。同时，话语一旦确立，它便按照自己的方式发展，并决定了教师和学生的实践活动。此后，讲堂词汇以特定的方式排列和组合，进而清除了其他的组合方式（鲍尔2002：37）。这种特有的话语，清除了其他形式的师生关系和师生话语情境。在
讲堂话语的笼盖中，教师和学生并不理解自己在说什么，他们的一切行动和思想，都在话语的控制之下实践着。
师：现在王老师提两个问题，看看你对这首词大体的意思，掌握了没有。（板书“身”）第一个问题，听清楚了，作者的身，身体的身，身躯的身，作者的身在哪里？身在何方？
生1：作者的身在前往山海关外。
师：请站着，山海关外。持续说，谁还有不同的见解？生2：作者的身在前往山海关的路上
师：路上，请站着。持续说。生3：作者的身在山海关。
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王崧舟以后说，他在写上“身”之后，“找到了上课的感觉”。这种感觉，正使他理解了讲堂话语的存在和内容，也理解了他对师生关系的话语权实现了真实
意义上的控制。因此，他能够冷静地进行讲堂内的任何一次停留，能够冷静地控制节奏，而这些停留和节奏无不加强了讲堂中话语的权力关系。
如果这样讲，一定有人会不以为然：学生的地位在哪里？确实，在话语权力分派过程中，学生总会获得不公正的待遇。王崧舟也特别理解：讲堂内的霸权，只会致使师生关系的畸形。事实上，在授课过程中，话语权力的分派，并不是指谁在讲课和讲话，或许是讲课和讲话的内容，而是谁被受权讲话。因此，
王崧舟将《长相思》诵读和对意境的想象，留给了学生，同时，在后半场，对《菩萨蛮》的对话权，也留给了学生。可是，这种权力，正如飞出去的弯刀，最后还
是回到了教师手中。从文本的学****看，学生对《长相思》的感悟，并没有从他们的原始理解出发，而依据教师设定的路线发展。但是我们不能忘记，话语权是由话语本身决定的，教师只是它一个最大的权力履行者；但是，经过教师的努力，经过他的情境创建，讲堂内特定的师生话语关系被成功的成立了，教师也因此特别成功的把握了这一话语权。这样，他能够以他的精神影响学生，进而在讲堂内实现教育的梦想。
三、教学文本：在矛盾中阐释生命
但是，正如卢梭说的，教育是一种梦想。要在讲堂内实现梦想，不论师生，都可能会在矛盾的难过中度过。因为讲堂话语往往是在对教学文本的阐释中复制和实践的。在教学系统中，师生都面对着“知识”这个话语，讲堂话语也正是在这个大话语中进行着微观循环，进而“经过劳动、语言和权力的中介形式”来获得悉识建构的兴趣。这是哈贝马斯在他的《知识与兴趣》提出的一个命题。但问题是：知识的获得的目的是什么？在技术主义流行的时代，知识已经成为了
一种工具，已经失去了属于人的生命意义。这就是为什么王崧舟要大声呐喊“诗意语文”的原因了。他说：
我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的考虑努力追寻着语文教育的本真：培养真实的人，培养拥有“人的精神”的人，培养拥有和睦的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。（）
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“人的精神”正是他的诗意语文的核心。从这个意义上看，他讲堂内对文本的解读，实际上便是对人生