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明月何皎皎原文翻译及赏析
明月何皎皎原文翻译及赏析1
原文
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
与相为言。”然而异乡游子又欲归不归，这是和他们所处的客观现实是亲密联系着的。即如此诗的作者，也许是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是非常真实的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。
作者点出这种欲归不得的境况后，下面四句又像开头四句那样，通过主子公的动作进一步表现他心灵最深层的苦痛。前面写到“揽衣起徘徊”，尚是在室内走走，但感到还是无法排遣心中的郁闷，于是他走出户外了。然而，“出户彷徨”，半夜三更，他像梦游似的，独自由月下彷徨，更有一阵孤独感袭上心头。“愁思当告谁？”正是这种“独”、这种“彷徨”的详细感受了。古乐府《悲歌》云：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”于是诗人不由自主地向千里之外的家乡云树引领而望，可是又不行能获得“可以当归”的效果，反而引起了更大的悲观。他实在受不了这种感情上的熬煎了，他又回到室内去。从“出户”到“入房”，这一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以至再也禁不住“泪下沾裳衣”了。

全诗共十句，除了“客行”二句外，所描写的都是极其详细的行动，而这些行动是一个紧接着一个，是一层深似一层，细致地刻画了游子欲归不得的心理状态，手法是很高超的。清代张庚分析诗中主子公的心理发展层次说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’，十句中层次井井，而一节紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。”（《古诗解》）
一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富困难的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术阅历是值得留意的。
明月何皎皎原文翻译及赏析2
原文：
[两汉] 佚名

明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
译文
明月如此的皎洁光明，照亮了我罗制的床帏。
夜里心中惆怅无法入睡，披衣而起在空屋内徘徊。
客居在外虽然好玩，但是怎比得上早日回家呢。
走出房门如自由月下彷徨，满心愁苦应当告知谁呢？
伸颈远望还是只能回到房间，止不住的泪水打湿了衣裳。
注释
皎：本义是雪白光明。此处用引申义，为光照射的意思。
罗床帏：指用罗制成的床帐。
寐：入睡。
揽衣：犹言“披衣”，“穿衣”。揽，取。
客：这里指诗人自己。
旋归；回来，归家。旋，转。
彷徨：徘徊的意思。
告：把话说给别人听。
引领：伸着颈项远望。
裳（cháng）衣：一作“衣裳”。裳，下衣，指古人穿的遮挡下体的衣裙，男女都穿。

第 7