文档介绍：功能翻译理论与译者翻译策略
项敏李江华
（湖南农业大学外国语学院，湖南长沙，410128）
摘要：译者作为翻译的主体，要完成翻译的任务，必需充分发挥自己的主观能动性。但是译者主观能动性的发挥受制于其所处时期翻译理论，自身文化，语言能性与限制》一书中引入功能性概念, 其理论研究的重心是译者的作用和译者的功能。功能翻译理论代表人物费米尔(Vermeer)以为,翻译是一种有目的的交际行为，译者的任务是要让不同文化群体成员之间的交流得以进行。当两种语言及文化背景显现较大不同时, 为了使信息发送者与同意者之间能进行有效沟通，译者依照其自身的翻译目的、文化取向和审好心识，采纳必然的翻译策略。
二、译者翻译策略
翻译中译者的文化意识
Hanvey以为,文化意识是指跨文化交际主体对文化因素的灵敏性的熟悉。具体地讲，文化意识是交际两边对文化不同的高度灵敏。而译者的文化意识指的是在跨文化交际中译者对交际两边行为(语言或非语言的)文化不同的识别体会。翻译作为跨文化交际的形式之一,表面上是语言的转换，而实质上是文化的转换，因为语言是文化的载体，是文化的镜子。‘文化’表征着传统和信仰，咱们一诞生就浸润其中, 咱们的一切行为,包括语言也因此受这
种文化所制约。文化潜移默化地阻碍着咱们的思想，咱们生活在其思想标准当中。在某个场合说什么话，或想说什么话，常常依从文化风俗，这是任何语言的特点。若是不全面了解文化风俗，或不尊重文化风俗,就会引发混乱，乃至误解。”因此译者就要了解不同的文化规约和文化风俗,了解不同文化环境中人们说话方式和适应的不同,用自己的体会和意识去预防冲突，化解矛盾。例如，清朝大臣李鸿章出访美国，在一次答谢宴会上谦谦致词：“今天，承蒙列位光临，我感到超级荣幸。咱们备有粗馔,聊表寸心，不成敬意,请大伙儿多多包涵。”第二天李大人发言见诸报端，饭馆老板阅毕大为光火,以为李大人言辞有玷污饭馆声誉之嫌,决定予以起诉, 借助法律，讨回公道。平心而论,发生交际冲突的责任不在李大人。李大人自幼洗澡中国传统文化，学富五车，学富五车。“他的先人积存了数千年而慢慢形成的所有思想、理想和成见也都铭刻在他的脑海里了”。加上大清连年闭关锁国,致使李大人缺乏跨文化意识，引发冲突责任自然不在李大人。前人言：“夫礼者,自卑而尊人”（礼记•曲礼上）。一句话就道明了中国的传统文化规约，即为人处世要谦虚。“谦虚”向来被中国人视为美德。要做到谦虚，就得尽可能贬低自己,恭维举高他人。在中国文化中自谦之词可信手拈来，“在下、在下、愚、卑职、老朽、拙文、献丑、不才、蓬壁”等等不胜列举。在咱们的文化中类似李大人的谦辞咱们都习以为常，乃至是值得称道。实例中交际的地址和交际的对象已发生转变，而译者缺乏跨文化意识,轻忽文化不同，一味地依照字面翻译，引发冲突就在所不免。由此可见，“关于成功的翻译而言, 熟悉两种文化乃至比把握两种语言更重要，因为词语只有在其作用的文化背景中才成心义。”文化背景发生了转变, 如何处置文化信息就得多多注意。文化翻译时,译者先得进行比较，而比较确实是要在两种文化中寻觅参照物。
因为文化的不同是绝对的，故而这些参照物常常是不等值的，因此就得透过词语,去挖掘词语