文档介绍：宗教文化概论
主讲人:政治与公共
管理学院
郝玉香
第二讲
宗教的起源与发展
主要内容
第一节   宗教的起源问题
第二节宗教的起源与发展
第三节古代阶级社会的
国家-民族宗教
第一节   宗教的起源问题
一、关于宗教起源问题的不同解释
二、各派宗教起源论
三、宗教起源的认识论根源和
社会历史根源
四、宗教的社会需要
五、现代人的宗教需要
一、关于宗教起源问题的不同解释
(一)信教者的解释

佛陀菩提树下悟道
传说中的女娲抟土造人

灵魂观念
自然崇拜
祖先崇拜

图腾崇拜
包括基督教、佛教、伊斯兰教、道教等被认为是人为宗教。

单一神教
多神教
一神教
众神处于无序
的松散状态下
在最高神的领
导下,众神结
为一个整体。
否定从前的所
有神,只追求
一位至高的神。
(二)世俗学者者的解释
自然神话学派的“自然神话说”。认为宗教和神话中的“神”都是自然力的人格化;
史密斯(英国)、笛尔凯姆(法国)和弗洛伊德等人的“图腾说”
马雷特、金、弗雷泽等人的“前万物有灵论”
英国人类学家泰勒的“万物有灵论”
斯宾塞的“祖灵论”
神农尝药图
二、各派宗教起源论
三、宗教起源的认识论根源和社会历史根源
(一)宗教起源的认识论根源
“对于一种征服罗马帝国、统治人类文明达1800年之久的宗教(基督教――引者注),简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈,是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件,去说明它的起源和发展,才能解决问题。”
(《马克思恩格斯全集》人民出版社,第19卷第328页,1956年)
“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地﹍﹍发展(膨胀、扩大)为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。”(《列宁选集》第2卷,第715页,人民出版社,1972年)
认识根源的问题,侧重要解决人类的宗教观念是如何形成的问题。

灵魂观念
泛灵论
观念的实在化
宗教崇拜
人格神

从现有的
文化中得到
宗教观念
在个人幻
觉中得到
神秘体验
在群体中进
行暗示和感
染,形成集
体表象
实体化和崇拜
“在远古时代,人们还完全不知道自己的身体构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死时就离开身体的灵魂的活动﹍﹍同样,由于自然力被人格化了,最初的神产生了。”(《马克思恩格斯选集》人民出版社,第3卷第515页,1972年)。
(二)宗教起源的社会历史根源

在人类社会发展的初期,由于生产力的低下,人和自然的关系主要表现为自然对人的压迫。在人们不可能真正了解自然过程的原因、并凭借自己的力量控制自然过程的情况下,自然只能表现为一种可怕的异己力量。受自然的淫威而摆布的人们不得不以自然为依赖和畏惧的对象。在这个前提下,他们把各种自然事物或现象的原因解释为某种异己的精神力量的活动,并以感激、虔敬和畏惧的心情对之加以崇拜,力求与之修好。这就形成了最初的以自然为崇拜核心的宗教。
同时人们在自然崇拜的活动中逐渐形成了一系列仪式规定,以为只有按照这些规定的要求向自然对象表示谢恩或悔罪,才能长久地得到自然的恩宠。与此伴生而来的是最早的禁忌观念,违背了仪式规定的行为即是犯了禁忌。
所谓自然压迫,是指“在原始人看来,自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。”《马克思恩格斯全集》,第20卷,672页,人民出版社,1956年版