文档介绍：如何了解人？当然要就人的基本情况来了解人。人的基本情况就是——“人生在世”。人同世界不能一刻分离，离开世界就谈不上人生。同时，“人生在世”所指并非把一个独立于世界的人放进一个世界容器中去。“人生在世”指的是人同世界完全浑然一体的情状。“的可能性筹划自己。任何人在他“还未是 ”的时候，都已经“可能
是”那个他还未是的事物，并且他筹划着要去成为那个他“还未是”的事物。而“先行于身” 的“先”，说的就是人即使尚未“完成”他“去是”的筹划，甚至即使他永远的失败了，甚至永无希望“真正成为”他的某种可能性，却毕竟时时刻刻“向这可能性的筹划着”，并因此把“是”成就为他的可能性。这里的“先行”，说的是人的生存、人的选择和人的自由。
在“先行于身”的假设总成立的前提下，即便是承载着无限可能性的人，往往也在经历着一种无可逃避的生存状态，这种生存实际被称为“被抛状态”。人并不创造存在，人是被抛入存在的；人由于领悟其存在而得以存在，人也在看护着他的存在。海德格尔同时对既往哲学所忽略的情绪问题进行了讨论，提出人最根本的情绪是“畏”，因为“畏”从根本上公开了人的被抛状态。“畏”不同于怕，怕总是怕具体的坏事，而畏之所畏者却不是任何存在者。其实，当畏来临之时，一切存在者都变得无足轻重，只还剩下一片空无。无由而畏，无所为畏，去迷转悟，终悟“万有毕竟空寂”。一旦登达此无何有之乡，便可聆取人生在世的真谛。
“被抛性”意味着，尽管人总承载可能性，同时却也不得不承载着几乎同样多的不可能性。他不可能不在他所在的时代，不可能不经历他经历着的历史，不可能不生于特定的身世、操劳特定的事情，和特定的人群共处、操持。“已经在世界中的被抛性”和“先行于自身的生存性”是相互纠缠影响的，人“在已经在世的存在中先行于自身”。人是自由的，又是不自由的，时时刻刻宛若戴着镣铐舞蹈，我们说自身的全部生存都存在于我们的选择，然而确实又时时刻刻有一个无可选择的世界摆在我们面前。海德格尔把这种纠缠称为“实际的生存”。
人的实际性也就是被抛性，我们总已经被抛给了一个实际的世界，但是我们又能在这个世界中，有所筹划、有所选择地自由生存着。
人作为此在不是孤立的主体，人溶浸于世界和他人之中。同样，他人也不是一个个孤立的主体，人都是“此在”。而就人溶浸于他人的情况来看，“此在”总是“共同此在”，“在世” 总是“共同在世”。即使你避居林泉，总还是一种在世，你的存在依旧由“共同在世”规定着。“共同在世”并非指很多孤立的主体物连陈并列，遗世独立也不是指无人在侧。“共同在世”提供了特立独行的背景和可能，大隐可隐于朝堂，即可以在很多人中独在，保持以冷漠的姿态对待他人及共同在世。“在人群和喧嚣中随世沉浮，到处是不可共忧的、荣华的奴仆，这才是孤独！”
实际上，人生所在的日常世界就是这种炎凉世态。在日常生活中，此在总得烦神与他人打交道。人们无情竞争，意欲制胜，结果都要被他人统制——被公众的好恶统制。“一般人” 实施着他的真正独裁。“一般人”如何做，如何说，如何喜怒，此在就如何做，如何说，如何取舍。甚至“一般人”如何“与众不同”，此在就如何与众不同。每个人的责任都被卸除了，却没有哪个“一般人”出面负责，因为人人都是一般人，人人都要“一般齐”。这个“一般齐”看守着任何挤上来的例外，一切优