文档介绍：媒介批评范文
篇一：媒介批判读书笔记
第一章：传媒是文本（Ⅰ）（我完整地读完这一章）
综述：（形式主义分析理论）
在第一节的符号学分析中，主要提到这样几个概念：符号、能指、所指、文本、意识形态顿的年月是正确的，是“真理”，但是在爱因斯坦的年月就显示出了其局限性。为此，德里达提出了“补充”的概念，所谓“补充”，是在原有的根底以上加上一些新的意义，而不是简洁地数量上的增补。由于没有终极意义的存在，所以这一增补的过程是无限制的，永不停留的。而巴特的能指碎片就比拟符合文本的规章。所为符码，其实就是文本应用的规章，说的再通俗一点，就是语法规章。这样不管是什么文本，什么故事，其实就是各种规章的重组、交错，从而衍生出新的意义。为什么说他的文本复数直接宣布了文本原的死亡呢？其实很简洁，由于不管是什么文本，在进展语言的组织时，总会不知不觉地引用到外来话语，不管是有意的还是无意的，即使不是直接引用，在话语的表达上也会跟别人的话语有意义上的相像，“”的思维也是受外来话语的影响的。

现在来看看哪些传媒作品符合后构造主义的理论，其实那些对现行体制构成直接或潜在威逼的传媒作品其实都符合后构造主义的理论。自然而然的，这些作品都不是主流的作品，从而是边缘的。因此后构造留意的分析对象大多是边缘的作品。
问题：
我并不是完全同意书中的一些观点，就拿索绪尔认为语言包括全部的符号使用的规章，而言语则是我们日常的话语，它是上述符号和规章的详细应用。（P4）在我看来，语言主要是以书面的形式呈现，以文字为载体。而言语主要是以口头的形式呈现，详细表现就是我们日常的说话。至于索绪尔提到的符号使用规章，我个人认为应当独立于语言和言语，是这两个方面的应用标准。

还有一些地方不太好理解，如符号的三个不同层次问题。（P7）前两个层次我根本上能够理解，但是第三个层次我是无论如何让也想不清。还有杰姆逊的批判叙事学理论中说的“第三者”本身就是一个意识形态的角色，它的功能是实现某个神话或某种意识形态观念，（P13）这就不太好理解。“第三者”的意识形态表达在哪里？为什么说它的功能就是实现某个神话或是某种意识形态观念。在后构造主义分析中，德里达的“延异”观点不是很清晰，(P21)能指和所指的对应关系是怎样的？能指和所指为什么不是步调全都，符号为什么不再有自己固定的位置？
启发：
读完这一章，我感觉对自己的讨论启发最大的就是符号这一概念的理解。不管是写论文还是做讨论，最终都可以归结为对符号的讨论上来。其实，我们日常的生活、学****都是在跟符号打交道。吃饭有饮食符号，日常交往有礼仪符号，穿着有服饰符号等等。伴随着对符号的理解，我们可以清晰地感受到符号的魅力和重要性。而符号必定伴随着意义的产生，可以说符号跟意义是分不开的。这就要求我们在运用符号时肯定要留意符号的意义，既不能混淆，也不能滥用。只有根据肯定的符号规章来组织符号，才能更好地发挥符号的作用。这一点在传播学上显得尤为重要。由于传播学就是对符号传播进展讨论的一门学科。在这里，我们不仅仅要弄明白每个符号的意义，还要分析讨论符号与符号直接的直接或是间接的关系。不仅要弄明白每个符号自己的涵义，还要从整体把握发觉符号的整体所表达的背后的意识形态或是符号意义。固然，也少不了符号之间的沟通与沟通。这就涉及到符号的编码与解码，在这之间更应当弄清晰符号的意义，以及符号之间的规章。只有这样，才能精确地进展符号之间的沟通，受众才能更好地理解编码

者的意图，从而避开消失误会或是信息的遗漏。
再者，通过这一章的学****我还了解到非常重要的一点，那就是符号的意义是不固定的。它会随着社会的变迁而进展转变。另一方面，一个符号的意义也是多样的，符号的意义也分好几个层次，在不同的社会环境中会有不同的意义。这就要求我们在进展讨论的时候要精确地把握符号在当前社会环境下的意义，不行生搬硬套。在讨论时，既要精确地把握符号的本身含义，又要很好地理解符号在整个整体中的意义。
在进展讨论时，不要忘了符号背后所反映出的意识形态的问题，这一点也是非常重要的。符号的意义往往是意识形态的反响，意识形态在符号意义的行程中起着非常重要的作用。占主导地