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! 中国古典文化大成· 诸子百家卷
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! 老子白话今译
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! 北京师联教育科学研究所编
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! 学苑音像出版社
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中国古典文化大成· 诸子百家卷! 北京师联教育科学研
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中国版本图书馆 1’2 数据核字(#$$%)第.-+00. 号
中国古典文化大成· 诸子百家卷
北京师联教育科学研究所/ 编
出/ 版:学苑音像出版社
印/ 刷:北京密云红光印刷厂
开/ 本:-%$334..5-33/ . ! .5
印/ 张:#&$$
字/ 数:&%,$$$ 千字
版/ 次:#$$% 年 6 月第. 版
印/ 数:. , %,$$$
书/ 号:’()* + , --$%$ , &-. , .
定/ 价:.$+$" $$ 元(全.$+ 册)
一章
道可道,非常道名可名,非常名。无,名天地之始,有,
名万物之母。故常“无”,欲以观其妙;常“有”,欲以观其徼。此
两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门
注释
道可道:第二个“道”,作动词用,描述、称说、表达之意。第一个“道”,是老子哲学的
专用名词和中心范畴,它在《老子》一书中频频出现,但在不同的地方有不同的涵义,主要有三种意
思:一是指形而上的实存者,即构成宇宙万物的最初本原;二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动
的规律;三是指人类社会的一种准则、标准。这里的“道”是第一种涵义,即指宇宙万物的本始。它
是一种形而上的永恒的存在,可感而不可见,无形无象却又实实在在地存在着;它产生了宇宙万物,
决定了宇宙万物的运动、变化,但它本身却是永恒不变的。在这个意义上,“道”有点类似于西方文
化中的“上帝”或“太一”的概念。非常道:非不是;常,恒常、永远。(“道”如果是可以表
述的,)那么就不是永恒的“道”。这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的“道”是不可描
述的。“常”,在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》(以下简称帛书本或帛书甲、乙本)作“恒”,
以避讳汉文帝名字,下旬“非常名”亦然。名可名:第二个“名”为动词,称呼、称谓的意思。第
一个“名”,也是老子哲学的专用名词,它指对“道”的具体称呼,含有概念的意思,但比概念更高,
具有名称与内容相统一的意义。非常名:(如果“名”可以根据实物的内容而加以命名,)就不是
永恒的“名”。由于“道”是一个无形无象的形而上实存体,因此是无法用一个固定的概念对它进行
命名、称呼的,任何名称一旦确定,能指和所指的关系就确定了,也就是说,对象的物质体的特性也
就确定了;譬如我们用“地球”这个概念指称地球,那么“地球”二字的范围也就被规定了,月球、
太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限定的存在,所以不能用一个具体概
念去指称。无,名天地之始:名,动词,命名、称呼。天地之始,天地形成的开端。用“无”来称
呼天地形成的开端。这句话说的是天地形成之际的一种状态——无。这个“无”并非空无一切,而是
形容“道”生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊的状态。有,名万物之母:有,可
以叫做万物的根源。母,根本、根源。有,指天地形成以后,万物竞相生成的状况。古代中国人认为,
先有天地的分化,然后才有万物的出现。“有”和“无”