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裂嚼日期:≯滥辍轮H日期:≯滥辍驴比学位论文使用授权声明学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。学位论文作者:本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品,知识产权归属郑州大学。根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权郑州大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时,第一署名单位仍然为郑州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。尹贰鰄■,觥舨贰鲆弧,
作为中国哲学思想史上一位集大成的思想家,王船山在批判性地继承并发挥前人人性论的基础上,构建起了其从“天’’下贯到人的“性命论枷搿K继承张载“太虚即气奶斓拦郏衔U鎏榫且跹舳渎饕纾气聚而为有形之万物,散而复归于无形之太虚。气本论的思想是船山整个哲学思想的基础。船山以气本论为基础,反驳了理学家所谓的“理先气后’’的观点。气分阴阳,气之聚散分合、流行氤氲,即皆为理。他认为理即是气之理,理在气中,而“气无非理袄聿幌榷缓,理与气为互相依存之体,且“通一无二’’。“通一无二怼⑵诖剿枷胩逑道铮〗晕I啤U馐谴阶酆厦子性善说与理学家理本论的思想而使其作为自身哲学体系理论的形而上依据。由气善、理善,而后由天命之善。形而上的命,即在天之理、气流行变化。船山认为天命为善,他以为孟子所谓“性善涫凳恰懊啤保飧錾浦且磺猩频母矗欢共凰阕髡嬲的人之性。天命之善只是提供了人性发展的形上依据,或者是人性发展可依照的范本,只是为人类发展善性提供了可能的形上源泉。而人性之成一面在于天命之日授予人,使得人性有发展为善的可能;另一面,人性之成则在于生后之“习’’,人性非“一受成俐而不可变易松院笃湫钥沙煽筛铮跋啊敝功于性大矣哉不论是天命之性,抑或生后之“习芍裕侨丈粘傻模獗闶船山“性日生日成拿狻4蕉娜诵月郾鹂I妫诖车闹泄诵论思想里可谓一朵奇葩。而不论人性论的特点如何,人性始终是人之气质所具之性,人性即“气质中之性”。船山以气本论为基础所构建的性命论思想体系里,处处可见其对先儒思想的继承与修正,而中国传统的天道观与人性论发展到船山这里,大概也可算作一个结点了吧。关键词:王船山天道观人性论性命论■‘■■■觥觥霾
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罚觥■,■■▲▲■●‘引言⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯..⋯.⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯.々痢ぁぁぁ船山天道观⋯⋯⋯⋯...⋯..⋯.....⋯⋯.⋯⋯..饺诵月邸目录“太虚即气”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.理、气通一无二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..气善论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“气质中之性’’⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“天命之谓性“习与性成”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯.“太虚”与“太极”⋯..⑵“合理与气而有性之名”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“质中之命谓之性”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“习染”害性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...
饺诵匀丈粘陕郏叫悦圩凼觥参考文献.⋯⋯⋯...⋯⋯..⋯⋯...⋯⋯⋯⋯..⋯致谢.⋯⋯....⋯...⋯........⋯.⋯⋯.⋯.⋯⋯.天命日新不已⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯.人性日生日成⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“习行”成性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“习成而性与成”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.目录.Ⅱ
引言王船山,名夫之,字而农,一号姜斋,湖南衡州人,明末清初人士,生于明万历四十七年,卒于康熙三十一年R蛲砟暌佑谙嫖髡糇笫船山,自称“船山遗老”,是以后人又称其为船山先生。船山生逢明清之际社会动乱、文化转型的巨大变革时期,他亲历了明末的政治腐朽和软弱无能,又亲眼目睹清兵入关、明朝覆亡、国破家亡的景象。在屡次参加科举立意仕途不成、潜心读书之际,船山不随主观意志的被卷入民族矛盾急剧上升的时代潮流之中。在此期间,船山投笔从戎,参与了一系列的政治活动,并且屡涉险阻,几度流亡,险些丧命。当时清廷严令剃发,不从者死,不少思想家如黄梨洲、顾亭林、傅青山、李二曲等坚持民族气节