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《道德经》读后有感想
《道德经》读后有感想1
《道德经》,是先秦道家的基本文籍,相传为战国时期楚国
的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政
治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的阐述构成的。
我理解的,道德经的“道”其实不可以是宇宙之道、自然之道,更是个体修行即修道的法;“德”也不可以是我们平时认为的道德或道德,而是修道者所应必备的特其余世界观、方法论以及为人处世之方法。两者相辅相成,若能合二为一,则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部分,我感觉,其实不是但是理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法其实,这也是老子在教给人的修道的方法。德是道的基础,道是德的升华。假如没有德的基础,为人处世、治家、安邦治国,很可能都失败,那他也就不可以能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创办优秀的外面环境,这可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要拥有沉寂的心境、超脱的人生,这也即是“德”对于仁义、礼信的阐述。
现代社会,人们常常会舍德而求道,不亦因小失大吗?不修德,又怎么会得“道”呢?读过《道德经》,我又查阅了资料,
发现,《道德经》又有一说法为《德道经》,即德在先,道在后。我想,这也符合老子淳德归道、全德复道的本义。“德道”除了有道德的内涵,更寓意明德归道、以德养道的深故境地。
仅是浅略的阅读两遍《道德经》,不论怎样都不可以能窥得其道,甚至不得皮毛。忧如林语堂曾讲过的——“我感觉任何一个翻阅《道德经》的人最先必定会大笑;此后笑他自己居然会这样笑;最后会感觉现在很需要这类学说。最少,这会是大部分人初读老子的反响,我自己就是这样。”希望自己能够坚持学****道德经》,修德明道。
《道德经》读后有感想2
事物总有对峙的一面,道德经第二章读后有感想。有喜才会有悲,
有欢才会有愁,有希望才会惧怕绝望。欢欣、悲愁、惧怕都是因
为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢欣、悲愁、令人惧怕。那
么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能
处变不惊、沉稳应付,面对困难无所惧怕的人,那是因为他心中
不受这件事的对峙面,也就是不受其余“欲念”的搅乱。所谓无
欲而心静与无欲则刚,就是这个道理。“无欲”其实不是要人扔掉
七情六欲,能扔掉七情六欲的那不是人,是“神”。“无欲”真
正要做的,是“处无为之事,行不言之教”。万事万物产生时,
不要用其余念想去看管和干涉,要自但是然,不可以够以自我为中心去思虑;当事、物发展后不要自认为尽了力;而当事物发展到一
定高度后,也不要居功自满;只有不受各种对峙要素的搅乱,事、物才能最后达到圆满。
上边这个过程就好似心中有一个好的“创意”,还没开始去实行时,自己就不停的用各种原由去否认它,那么这个“创意”必定是不会显现出来的,读后有感想《道德经第二章读后有感想》。只有去实行这个“创意”,它才能逐渐显现出来。当这个“创意”实行到必定阶段,出现困难后,也不要为自己找各种借口来中止它,只有全心全意做下去,这个“创意”的见效才能最后显现。而当这个“创意”最后得以实现后,也不要洋洋愉悦,自得自满,只有这样才能使这个“创意”达到圆满的见效。这个“创意”能够
是一个创业的点子,也能够是对一个姑娘的敬慕之心,也能够是一种生活的态度,也能够是为人处世的方法等等。
天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相倾,高低相盈,音声相和,前后相
随。是以贤人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始,生而不有,为了不持,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
《道德经》读后有感想3
孟子曰:性本善,荀子曰:性本恶。自古以来,善恶之辩就
已存在。人们对于美善的理解不尽相同,但对于美善的追查却从
未逗留。《道德经》有云:上善若水,水利万物而不争。在老子
的眼里,水泽被万物,却不与谁争,即为上善。这类大善似有一
种奉献自己成全他人的意味,就忧如落红化作春泥护花,春雪化
为甘露滋润大地一般。这类至高境地的善,不可以是但是道家的追
求,佛家的普度众生以及儒家的博爱都是在向这类至善无量靠
近。
《道德经》第二十七章里讲到:是以贤人常善救人,故无弃
人;常善救物,故无弃物。意思是,贤人常常救赎他人,所以没
有人会被扔掉;贤人常常爱惜万物,所以没有什么东西会被浪费。
渡人是一种善,就忧如伯乐相同,能在众多的马中挑出千里马,
使它的才美外显,不至于祗辱于奴隶人之手。爱物也是一种善,
这类善对于人与自然和平共处有重视要的意义。
在长远的古代,我们的先人便与自然完成一种天然的默契。
春种,秋收,冬藏,打猎时不捕怀着幼崽的母兽和幼兽,打鱼时
也不用渺小眼的渔,人们懂得与自然保持均衡。而工业革命到现在,人们对于自然地讨取有增无减,甚至涸泽而渔不论结果。最后致使大自然对人类这类无度打劫和损坏的处罚,雾霾、沙尘暴、极
端天气等无不威迫着人类自己的生计和发展。假如我们能够早点理解《道德经》中积蓄着的善物之善,那么或许有很多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。
老子还在《道德经》中写道:与善仁,言善信,夫唯不争,故无尤。这里的善,是一种智慧的处世之道。与人相处,要本着与人为善态度,说话时要真挚诚信,恪守誓言。夫子有言“躬自厚而薄责于人,则可远怨矣。”即对待自己要严格要求,对待他人则要宽容。这样我们之间才能够成立优秀的人际关系。
善有至善但无大小,奉献社会热中公益为善;尊老爱幼,与人为善是善;爱惜花草,与自然和平共处也是善。当小善累积如潺潺溪流,再汇入江海,那么我们所追求的上善必定也会隐于此间。
《道德经》读后有感想4
每个人都想从书籍中吸取点什么,不一样样层次的人考虑会有所不一样样。因为这类差别性的原由,我的目光从现在移开,去古书中搜寻。读点自己不懂得东西,认识一些高妙的理论,以期提高自己的素质。经朋友的介绍,找到一自己民文学第一版社的《道德经解读》,试读此后,虽不甚理解,仅得皮毛,但坚持静静看完,
零落地记录了些东西。联合现实,生发些个人的东西,为我所用。
老子,公元前571年出生于楚国。本姓李,名耳,李聃是他的称,而老子是人们对他的敬称。曾做过小官,职位不高。这和传统的文人没有太多的不一样样,此后辞官归隐,生活安静,精晓涵养之术。听闻活了200岁,是道教的开山始祖,都尊他为太上老君
。他的哲学思想与其余的伟人有太多的不一样样,我们总说
自己缺少信仰,那么什么支撑我们活下去。“道法自然”、“无为而治”,想看望一下“道”为何物。
老子的《道德经》中,说“道”是空虚无形,但不是空无全部。假如从物质层面而言,创万物的(自然界)是“道”,由自
然之道引申到治国之道,再回归到个人的修身之道,能够说“道”的作用是巨大的。支配全部事物,是一种宇宙万物存在和发展所依靠的力量。
“道”,是应付应变之术,是法例和智慧,是自然规律。“道可道,特别道”,“道是不可以言说的,它一落到语言上,人就无
法理解其超越形象的内涵。”就大的方面,老子的治国之道是清
静无为的统治方式,就个人而言,我们该成为一个有“道”之士。
《道德经》告诉我们,“道”是人类自然和社会的法例。其实念书学****要遵道,做人做事要遵道。安稳,顺天道,合人道。生生不息,永久长存。意会此后,追求解脱。心浮气躁的我们,孔子的“礼”“仁”,有时显得苍白。庄子亦如老子相同,看开了,活得痛快。自然存活的欢欣,我亦满心希望,于是记之。
《道德经》读后有感想5
现在社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质财产越
来越殷实,而精神财产却愈来愈困穷,道德沦丧的现象日趋严重。
“光明正大做人,踏踏扎实实工作”的呼声日趋激烈。物欲横流
的现实生活中,怎样去面对金钱、地位、美色的迷惑呢?我们相同能够在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在平时生活、工作和家庭中重视守静处世,沉寂自省,悉心本职!
既然我们个体十分渺小,力量十分略微,人生十分短暂,我们何不正直心态呢?静心、净心、悉心就是人们的三个不一样样心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;悉心:尽展人生作为。
静心,静安人生坐标。老子以“沉寂为天下正”,“沉寂无为”为修道之本。《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。”重申了致虚守静的涵养。“致虚”就是要除去心灵的蔽障和理清纷乱的心智活动,此后才能“守静”,经过“静”的时间,深蓄厚养洞察力,才会“知常”,转败为胜。
“净者,不污也”,天地万物之间,干净不染,就是“不染”。“不染”的含义很广泛,老子《道德经》十二章云:“五色令人
目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发疯,难得之货令人行妨。”。意思是说五彩斑斓的世界令人头晕眼花,
各种各种的声音令人响彻云霄,美味佳肴令人垂涎欲滴,纵横驰骋的心灵令人心态若狂,拥有名贵难得的货物令人心惊胆怯。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪心而染色、染音、染味、染心、染身所致使的严重结果。故后代云:六根清净、干干净净。意在教人拘束,收敛人们的贪欲之心。
《道德经》读后有感想6
老子所著的《道德经》是一部积蓄着丰富人生真理的经典著作。千百年来,人们无不从这部人类文明史上的智慧宝典中吸取
治国安民、修身养性、立人处世的精华。现在时代,“物质第一”
的浪潮无情地冲击着每个人的思想方式和价值取向,人们原有的价值见解逐渐失掉了重心,大家广泛讲究效率,追求成功,其
权衡的尺度变得特别物质化和金钱化。对于一名人民警察来说,怎样去面对物质时代的各种迷惑,全心全意地做好自己的本员工作,我个人认为,就是要依据《道德经》一书中所建议的独到的人文精神,努力做到守静处世,沉寂自省,坚毅不拔。
一、致虚守静是安于本员工作的根本
《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。”这句话重申了致虚守静的时间涵养和复归之理。所谓“致虚极”,就是“致极
虚”;“守静笃”,就是“笃守静”。这是修道的基本方法。“致虚极”是说,自己假如想修道的话,要努力使自己达到极端空虚
的境地。极需指心灵干干净净,近于真空。《周易》把这类境地
叫做“干净精微”,叫做“洗心”,就是要去除世俗的妄念杂欲。
“笃”是敦朴,笃守就是固守。“守静笃”就是固守静寂。动与
静是互为因果的,自己静才能感知外界的动,自己动就没法知道
外界的真切。孔子说:“人皆基于止水,而莫基于流水。”就是
说,人都是到安静的水面上才能照见自己的面貌,没有人能在流动的水面上照见自己。心灵如水相同,静下来才能观照真切,观照真切才能入道。总之,人们的心境只有达到虚静的状态,才会
时辰保持谦逊慎重、不卑不亢的工作作风,才会在工作中出实招、办实事,务实效。
二、净心寡欲是保持清正清廉的源泉
三、坚毅不屈是全力执行职责的保证
总之,细细品读《道德经》,鼎力发掘其有益于提高我们的道德涵养,对于一个人民教师来说,只有常怀律己之心,常思贪欲之害,时辰保持无私的关爱学生、满腔的工作热忱,。
《道德经》读后有感想7
纵观几千年来各家对道德经的认识堪称是百花奇放,从修身到治国,再到宗教的恭敬都有,各种的全部所言之道只但是是逗留在人的全部现象学上,我对老子的道的解说用一句话来归纳:静是相对的,动是绝对的。这即是道。
对道的认识第一不执着于道这个名字,老子起这个道也是不得已而为之,我能够打个比方:就我们生活的地球来说,人从现象去看地球它是静止,所以说是相对的,但是地球又是从白日到黑夜再到一年四时之变化,所以说地球又是运动着的,循环不息,