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道家养生,提倡“性命双修’;性,乃天赋之性;包含着人的精神、心理、气质、品性、意志、情趣,以及人性的本能诸方面;命,乃客观之命,表现在人的生、死、强、弱、智、愚、贫、富,以及人的时运等各方面;而性与命又浑然一体,相依相关而不可分;性依命而显神,命以性而显存;故道家对性与命乃双修并养;
道家养生,在于炼心、炼意、炼性,在于炼精、炼气、炼神;修天性并修天命,以达到“天人合一”;天人共存,乃道家明道、修道、行道、成道之本;所谓“性之造化系乎心,命之造化系乎身”,正是性命相依方合于道,心身相交方成于道之至理;道家提倡“性命双修”;修性,则重于****练内养功法;修命,则重于****练外动功法;修性,则要修养心、意、性而善养神;修命,则要修养精、气、神而善养形;故,道家养生之道,重在善饮善食****气练功,调和阴阳,“性命双修”“锖静无为”,养育神行;概括而言,道家养生之要旨,在于道以养性修神,法以益寿延年;因而,道家养生之道,乃修养神形,使其交融****气练功之法,乃内养心性与外炼形体,使其相合,从而,使“性命双修”之养生之道,臻于合一,达到升华;
道家养生学所遵循的原则:一是养生与天地环境统一;二是养生与形神的结合,使养生与精神形态统一;因而道家的“性命双修”和“精气神合修”的学说,便形成了道家的养生体系;以下列举一些常见的养生方法:
守一在身心安静的状态中,将意念集中于对“一”即“道”的信仰,以求得长生的养生方法;此法大约在东汉时就曾广泛流行过;魏晋以后,守一逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起,成为后来内丹修炼的一个重要环节;
存思在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得到长生;魏晋时期,此法曾广泛流行;有的称体内各部分各有神灵居住,将意念存于体内,称为存神,存神而与神合一,即可登临仙界;有的主张存思中应以意念内观自身脏腑,就可获得自身脏腑之形象,这就是内视;
导引是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动;它与气息调节相配合,求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病;导引大约在秦汉时已经流行;其后,导引之势越来越多,并与气息调节的关系越来越密切,成为后来的内丹修炼的一个内容;各式太极拳,六字决,八段锦,五禽戏,扶阳功等都属此系;
吐纳是在呼吸调节中,吐出胸中的浊气,吸进新鲜空气,以求长生延年;吐纳大约秦汉时已在流行;后来的内丹功夫也十分重视气息,强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气;
胎息是在呼吸调节达到一定程度时,神气相结,鼻息若有似无,呼吸似在脐部进行,如同胎儿在母腹中一样;胎息大约秦汉时已在流行,魏晋以后逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起;调节呼吸达到似胎息之状,成为后来内丹功法的一个重要环节;
服食是通过服用特定的食物或药物来求得长生成仙;该法早在战国时期就已形成并流传,在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法;服食的对象大致又有两类,即草木药和金石药;草木药的功效在于补救“亏缺”,就是常说的补养元气、调理五脏、滋养精血、治疗疾病的意思;金石药石因为采自天地之间,古人取类比象认为服金石药即可长存不朽;
辟谷:又称"却谷"、"断谷"、"绝谷",即不食五谷杂粮,通过采能服气等手段养生的一种方法;用道家特有的方法把人带进一个不饥饿的生理状态,再通过吐纳导引功法等调理机体,对人体后天形成的功能及心理养成的****性进行弱化与减低,直至激发与启动人体先天之能量,最终达到对身,心的净化与统合,使机体自身功能修复,从而疏通经络,调畅气血,平衡阴阳,达到祛病养生,美容瘦身,延年益寿及怡养心境的功效;
内丹是以人体作炉鼎,以人的精、气、神作为对象,运用意念,经过一定步骤,以求精、气、神在体内凝聚成“丹”,以求长生;内丹与外丹相对;内丹之说大约始于南北朝的后期;在外丹术衰微以后,内丹术逐渐成为道教养生的主要方法;从宋、元直至明、清,道教内丹术内容逐渐丰富,融会贯通了古代的守一、存思、导引、吐纳和胎息等各种方法,并且形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系,各派功法也各有侧重;
药物外用:将药物燃烧后,取其烟气上熏,借助药力与热力的共同作用,使腠理流通,气血流畅,对肿疡等皮肤有辅助作用;将药物用酒或醋炒热,装于布袋熨摩患处,借助药力与力直接接触患部,以疏通经络,调合气血,散寒除湿,解毒消肿,对痹证等筋骨疾患有很好的改善作用;药浴,热敷,艾灸亦是常用之法;
道家独特方法:阴阳双跷,元炁疗法,符咒祝由,风水调整等;
道家养生四大方法
道家人有自己一套独特的养生方法,道家养生强调精神的超然、安宁,渴望自由,下面我们就为大家介绍道家的四大养生法;
一清静虚无
老子主张见素抱朴,少私寡欲,排斥人的一切欲望,排斥外界事物给人带来的诱惑;他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰,达到返朴归真的目的;庄子的养生法则为“虚静自守”,“养神,守形,无欲”,“目无所见,耳无所闻,心无所知……”;
二顺乎自然
崇尚自然是道家养生的基本原则;道家认为:以自然界的秩序变化为法,摒弃人的理性因素,在养生中采取顺乎自然的行动,就能维护健康,延年益寿;
“人法地,地法天,天法道,道法自然;”老子认为人的一切都应顺应自然规律,不要悖天地之理;而人最初的状态接近自然,因此,养生要返朴归真,以重返婴儿状态为最高标准;庄子认为,人与自然合一是养生的最高境界;他主张破除一切人为地刻意追求,认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”,是达到天人合一的根本途径;
三以气养生
史记载:“老子百有六十余或二百余岁,以自修道而养寿也”;历史上有老子不知其所终之说,虽不可全信,但史学界一致看法是:老子比孔子年长近三十岁,又比孔子死得晚,孔子活了72岁,老子当是一位百岁寿星;
老子长寿得益于其养生之道,其核心是:“吾欲独异于人,而贵食母;”这食母就是“食气”;食气是老子创造的古人养生的主要方法,成为历代气功家练功之要旨;为人类的健康做出了巨大贡献;
老子发现了经络经脉和经穴,说经气全身左右二十四条经脉往复运行,循环无端;这一发现,比我国四大发明意义更伟大,更深远;
老子认为人的天地之根就是指人的口鼻;口进饮食为阴气,鼻入空气为阳气;要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门
户;这为练气功能养生,中医药能治病提供了理论依据,对人类健康贡献巨大;
“凝神入气穴”的神守养生法是老子养生的主要方法;包括守督观窍法,守腹法和守中法;窍指人九窍之一的后阴上的尾阊穴,是督脉经脉这个纲的绳头;守督法对调节神经系统,改善全身机能具有很好作用;守腹就是意守以关元穴为中心的小腹处—下丹田;神守下丹田对于培养精气,改善消化系统机能和下肢好处极大;守中是说守中脘穴,即脐上三寸的中皖穴,又说为丹田;神守丹田具有清醒头脑,改善五脏机能的作用;
老子以气养生之道是中华民族传统文化的瑰宝,其思想光芒可与日月同辉根据老子以气养生的理论,后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法;道家气功的主要练气之法即是呼吸修练,即通过对自然之气的呼吸吐纳,达到调和周身之气,并使之却病延年的一种功法;
庄子的“吹响呼吸,吐故纳新”即指此法;其最高境界为胎息,即不以鼻口呼吸,如在胎胞之中,以脐呼吸,故曰胎息;学会胎息,则道成矣;胎息有两个特点:一是在修练时把人体呼吸调整得极细极缓极深极匀,以之于把鸿毛放在鼻口之上也纹丝不动,同时在自己的思想上全然忘记呼吸的存在;其二是以意念想象其气由脐出入,又周流全身,循环往复,好比婴儿在母腹中,鼻无呼吸;又好比龟蛇入蛰,口鼻之气几乎处于停顿状态,只体内之气周流环注而已;
四精神修练
精神修练是道家修练的最高境界,也是道教养生的主要方法之一;其主要方法有:
老子哲学观核心是清静无为,反映在精神修炼上就是清心寡欲;即思想清静安宁而无杂念;不要有过多的欲望,对不良和欲要节制;方法上主张清静无为,绝学无忧,离境坐忘等;
即宣传“道”的功用,坚定“道”的信念,确立学道的志向,自觉地学道;道家豪放地提出:“天不可信,地不可信,人不可信,心不可信,唯道可信”,“我命在我,不在于天”,这种与天争寿,积极进取,人定胜天的乐观主义精神;
道家从天人感应,善恶报应的角度,确立了善德的修炼内容;认为心地善良,与人为善,多做好事,多做善事,也就是多积善德,才能感动主宰人间善恶的神明,由此才能得道成仙;
老子在道德经中认为,世上没有比不知足而更大的灾祸了;只有知足,才能经常得到满足,精神上就乐观,少有烦恼,这样身心清静,就可以健康长寿;重视精神修炼是道家区别于其它学派的重要特征;中国历代医学家,养生家,哲学家无不重视精神调养;
庄子说:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全则精复,则精神不会消耗,与天地为一”;大意是说:把世事丢开则形体不会劳累,看破生死则精神不会消耗,身体就会健康;
孔子说:“仁者寿;”董伸舒说“仁人之所以天下之道,外无贪而清静,心和平则不失中正,取天地之美以养其身;”
精神修炼又称心理养生、精神调养,是中国博大精深传统文化的重要内容;它所包含的道理很简单,;胸怀大度,无忧无恼,,就能够使人的身心处于自然安详,平和的欢乐之中,保持身心健康;
心不爽,则气不顺,气不顺,则百病滋生;病理学家曾对700多人进行跟踪调查,结果表明:与健康心理有关的充满爱心、与人为善、唱歌吟诵,心宽大度,淡泊名利等言行,都能使人健康;
上面就是为大家介绍的道家四大养生法,即使你不是道家人,你也可以学学养生方法;
牢记道家养生“十不过”,想不长寿都难
;人体经脉气血畅通,就不会有寒冷的感觉;“衣不过暖”指的是不能过度依赖多穿衣来实现保暖作用,而是要提高人体自身的抗病能力和生命活力;
;指的是不宜大吃大喝,要经常让身体保持一定的饥饿感,多食不利于养生,正所谓“常有三分饥,百病不相袭”;
;居住环境要简单、接地气;
;意思是出行不能依靠豪华舟车、行为不能一掷千金、行事不能重财轻德、行动不能以金钱来开道;
;“五劳七伤”为道家养生之大忌;“五劳”指久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋;“七伤”指大饱伤脾、大怒气逆伤肝、强力举重久坐湿地伤肾、形寒饮冷伤肺、形劳意损伤神、风雨寒暑伤形、恐惧不节伤志;因此,善养生者要尽量避免五脏、气血、经脉、筋骨因过度疲倦或七情太过而受损;
;俗话说“生于忧患,死于安乐”;要超越现实、超越自我,让身心得到净化,境界得到提升,智慧得到增长;
;提醒人们喜与欢不宜太过,不可超出人们的心理阈值;
;老子说得好,“以其不争,故天下莫能与之争”;人的一生中,总会遇到很多令人气愤的事,如果我们能把发怒的心态转换为感激的心态,就能化怒气为祥和;
;道家提倡“淡然”,凡事都要淡然处之,莫为镜花水月而强求;
;俗话说“鱼和熊掌不可兼得”;大凡利益熏心、贪得无厌之徒,肯定是一个不懂养生之人;
道家养生的“渐”与“顿”
道教的性命双修养生功,修炼法的种类有顿法、渐法、男擒白虎、女斩赤龙之分;因为人有男、女、老、幼之分,有生理与身体强弱之不同,在使用功法上有明显的补与泻,必须有所区别;
成年人16岁以上,尽管身体强弱差距很大,但采取的功法只有一个,即“渐法”,又称补法:亏损多者多补,亏损少者少补,以破而补囵、缺而补圆为目的;当筑基炼己完成后,渐法的任务也告完成;接着由“渐法”转入“顿法”;
什么叫“渐法”,什么是“顿法”呢所谓“渐”是指渐渐的、一点一点的、逐渐地填补,故谓“渐法”;所谓“顿”,从顿字的意义来说,有顿然、忽然之意,如禅宗的顿悟、顿觉,是忽然明白的意思;道家的所谓“顿法”,是捷径,比“渐法”进度要快;但倘若炼己不纯,筑基不牢,很容易得而复失,事物发展的规律往往是其进急者其退速,练功亦然;当然事物的成败各有其因,也不是绝对的;道家正一派的创始人张伯端主张“顿法”,称南派;道家全真派创始人王重阳主张“渐法”,称北派;故有“北渐南顿”之称;
当人进入古稀之年时,身体内外的机件磨损殆尽,新陈代谢的功能失灵,生机断、精已竭,西归有日;但只要一息尚存,就有一线希望;,恢复生机,可再用“渐法”补而救之;
道家饮食文化中的清淡养生
古往今来,道家对于“淡”,可谓是情有独钟;倘若追根穷源,可上溯到先秦时期的道家学说创始人老子;道德经曰:“道之出口,淡乎其无味;”道德经又日:“恬淡为上;”道家不仅将“淡泊以明志”做为人生追求的最高境界,还在饮食上主张清淡;认为淡味不仅是真正的天然美味,而且还可起到调补脏腑,扶正去邪、防病治病及延年益寿的养生作用;黄庭经中讲:“淡然无味,天人粮;”苏轼在药诵中记述说:“道士教吾去滋味,绝薰血,以清净胜之;”保生贴云,“以淡薄为主,可清气,可释欲,可宁神,可美福;”明代,字逸之,号梅巅道人的周履靖在益龄单中说:“宜淡食,食淡精神爽,五味多食则损五脏;”老子也日:“五味令人口爽;”而爽在这里是伤败的意思,味多味厚,容易乱口伤胃;葛洪在抱朴子中曰:“五味入口,不欲偏多,故酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,成多伤心,甘多伤肾;”孙思邈是唐代的,也是伟大的医药学家,据考证他活了120多岁;而他获得长寿的一个重要原因,是与他一生食淡的生活方式有关;他认为:“淡有滋养气血、通利血脉之功;淡食总以素多荤少,滋味淡薄为主;”曰:“精不足者,补之以味,然浓郁之味,不能生精,惟恬淡之味乃能补精耳;”道家祟尚自然,主张“清静无为”、“返璞归真”,即便是在饮食上也是如此;