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中国道家思想的一个核心，乃是向往长生不老。基于这一思想形成了道家对养生学的研究
和养生术的追求
道家养生，提倡性命双修'性，乃天赋之性。包含着人的精神、心理、气质、品性、意
志、情趣，以及人性的本能诸方面。命，乃客观之命，表现在人的生、死、强、弱、智、愚、
贫、富，以及人的时运等各方面。而性与命又浑然一体，相依相关而不可分。性依命而显神，
命以性而显存。故道家对性与命乃双修并养
道家养生，在于炼心、炼意、炼性，在于炼精、炼气、炼神。修天性并修天命，以达到
天人合一 ”。天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之本。所谓性之造化系乎心，命之造
化系乎身”，正是性命相依方合于道，心身相交方成于道之至理。道家提倡性命双修”。修性,
则重于****练内养功法；修命，贝y重于****练外动功法。修性，则要修养心、意、性而善养神；修命，则要修养精、气、神而善养形。故，道家养生之道，重在善饮善食****气练功，调和阴阳，性命双修"“静无为”，养育神行。概括而言，道家养生之要旨，在于道以养性修神，法以益寿延年。因而，道家养生之道，乃修养神形，使其交融****气练功之法，乃内养心性与外炼形体，使其相合，从而，使牲命双修”之养生之道，臻于合一，达到升华
道家养生学所遵循的原则：一是养生与天地环境统一；二是养生与形神的结合，使养生与精神形态统一。因而道家的性命双修”和精气神合修”的学说，便形成了道家的养生体系。以下列举一些常见的道教养生方法
守一？在身心安静的状态中，将意念集中于对一”（即道”）的信仰，以求得长生的养生方
法。此法大约在东汉时就曾广泛流行过。魏晋以后，守一逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节
存思？在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时期，此法曾广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居住，将意念存于体内，称为存神，存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内视。
导引？是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。导引大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。各式太极拳，六字决，八段锦，五禽戏，扶阳功等都属此系。
吐纳？是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。吐纳大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
胎息？是在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。胎息大约秦汉时已在流行，魏晋以后逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
服食？是通过服用特定的食物或药物来求得长生成仙。该法早在战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救亏缺”就是中医常说的补