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海神、海神信仰与祭祀仪式
——山东沿海渔民的海神信仰与祭祀仪式调查
2014年02月08日16:57来源:《民俗研究》2002年第3期作者:叶涛字号
山东省是中国古代文明的发祥地之一,历来有“齐鲁之邦,礼仪之乡”的美誉。境内既有绵延起伏的群山丘陵,又有坦荡辽阔的平原大川,中华民族的摇篮黄河从山东入海,五岳之首的泰山雄踞鲁中南,西南部大运河沿湖区穿过山东,东部还有三千里的海岸线。悠久灿烂的历史文化,复杂多样的地理环境,形成了山东民俗古朴淳厚、丰富多彩的特点。
山东半岛三面环海,海岸线长达3121公里,大陆海岸线占全国海岸线的1/6,居全国沿海各省的第三位。山东省自北向南依次濒临渤海和黄海,沿海岸线有天然港湾20余处,有近陆岛屿296个,其中庙岛群岛(又称长山群岛)由18个岛屿组成,,为山东沿海最大的岛屿群;沿海滩涂面积约3000平方公里,。这些优越的地理条件,使山东在海上运输和海洋资源
1、龙王
龙王是中国北方渔民普遍崇信的海神。龙虽然是中国古代很早就已经产生的神灵之物,而且在其最初的神性中就有司水降雨的功能,但民间关于龙王的信仰还是与中古以后佛教的传入,尤其是与后来道教的龙王观念有关。汉代以后佛教传入中国,佛经中关于龙王“勤力兴云致雨”的说法逐渐兴盛。唐宋以来,道教在其神谱中也说东西南北皆有龙王,四海龙王的观念更为民间广泛接受,龙王的信仰也逐渐遍及各地。在内陆地区,民间多有向龙王祈雨的风俗,在沿海地区,因龙王司水的功能,渔民便把龙王当作海神崇拜,并且成为渔民信仰中最重要的神灵。山东沿海各地供奉的龙王一般都是东海龙王敖广(道教的四海龙王分别是:东海龙王沧宁德王敖广,南海龙王赤安洪圣济王敖闰,西海龙王素清润王敖钦,北海龙王浣旬泽王敖顺)。
龙王是中国渔民最早崇信的海神。至少在唐代,山东沿海就建有龙王庙。在蓬莱市北丹崖山上的一处龙王庙始建于唐代初期,最初建于山顶,北宋嘉祐六年(公元1061年),登州郡守朱处约,为了修建蓬莱阁,将龙王庙西移。庙中所奉祀的海神广德王,就是民间的“龙王”。北宋元丰八年(公元1085年),大诗人苏东坡到登州任职期间,时值冬日,想看海市[1]非其季节,曾“祷于海神广德王之庙”,希望海神保佑“明日见焉”,并留下了著名的诗篇《登州海市》。威海刘公岛上有建于明代末年的龙王庙,庙内有前后殿和东西厢房,庙前有戏楼,用来举行庆典和祭神仪式,正殿中间有龙王塑像,左右站列龟丞相和巡海夜叉。过去,烟台市烟台山上面也有一座明代修建的颇为壮观的龙王庙,清代同治年间曾经重修,至本世纪初倾圮。
在山东沿海的一些偏僻岛屿和渔村,龙王庙更是当地渔民必不可少的信仰场所。这些龙王庙与上述龙王庙相比规模要小得多,历史也不可考,一般都是用石头搭成,和村里的土地庙相似,但比土地庙要高、要大,石头都是经过加工的料石,比土地庙堂皇得
多。龙王庙内大多坐有龙王石像或泥塑像。如笔者曾经调查过的即墨市田横镇,在所辖30个村庄中有18个村庄是渔村,每个渔村都有龙王庙,其中周戈庄的龙王庙规模最大,有一间庙堂,内有龙王、赶鱼郎和女童子的画像;山南村的龙王庙规模最小,是一座一米见方的石庙,庙内无塑像。
对龙王的祭祀仪式主要有第一次出海前的祭海,以及龙王生日、春节等特殊日期。
2、天后(海神娘娘)
天后,即南方所称的“妈祖”,山东沿海渔民普遍称其为“海神娘娘”或“娘娘”。山东最东端的部分渔民把渔船归航称为“归山”,因此把天后也称作“归山娘娘”。天后信仰,起源于南方,明清以来,随着南北海上航运的开展逐步传到北方,并成为沿海渔民普遍崇信的海神之一。
天后在历史上确有其人,据专家考证,天后姓林名默,祖籍福建省莆田县湄州屿,生于北宋建隆元年(公元
960年)三月二十三日,逝于宋雍熙四年(公元987年)九月九日。林默自幼聪明,勤奋好学,后来从巫,为民占卜吉凶,驱灾治病,勇于助人为乐,成为当地的名巫。林默谢世后,被群众奉为地方保护神,后来历代统治者封其为“夫人”、“天妃”、“天后”等,并且创造了许多相应的神话,在民间受到广泛的崇信。在民间信仰中,民众不仅向天后祈求保护航海的安全,而且把天后视为主宰风调雨顺、生儿育女、战争胜负、去病求吉的万能之神。[2]
山东沿海凡主要航海码头、重要渔港,甚至较大的渔村都建有天后宫。像长山群岛就有天后宫六座,没有天后宫的岛上,就在村子路边,用三块石板搭个小庙,俗称“三块庙”,以代替天后宫,小庙搭成后人们奉若神明,没人敢去毁坏它。现在仍然保存比较完好的天后宫有长岛县庙岛的天后宫(宋徽宗宣和四年,公元1122年始建)、蓬莱市蓬莱阁西侧的天后宫(建于明代)、荣成市石岛天后宫(清乾隆十六年,公元1676年始建)、即墨市金口天后宫(清乾隆三十三年,公元
1768年始建)、青岛市天后宫(明成化三年,公元1467年始建)等。烟台市北大街过去有一处天后宫,曾十分兴盛,当地人俗称“大庙”,庙前有小广场,曾是旧烟台的中心,今仅残存戏楼一座。烟台市区内另有一座福建会馆(清光绪十年,公元1884年始建),又称作“天后行宫”,也奉祀天后。各地天后宫的建筑虽然受到条件的限制,繁简不同,但基本格局都是一致的。庙内建筑均为前殿后寝,前面是供奉神像的大殿,大殿之后是布置成女性起居室样式的寝室;庙门之外有小广场,对面是酬神唱戏的戏楼。
上述几座天后宫,都与所在城市的开埠、港口经济的发展密切相关。像青岛天后宫,就有“先有天后宫,后有青岛城”的说法;烟台的大庙,也有“先有大庙,后有烟台”的说法。即墨金口天后宫所在的金口港,在烟台开埠以前曾经是南北贸易的枢纽,有“金胶州,银潍县,铁打的金家口”和“日进斗金”之称,天后宫也是由南北巨商大贾和善男信女捐资修建,金口天后宫当时规模之大,建筑之精美,庙产之雄厚,均胜于青岛、烟台、蓬莱、庙岛的天后宫。后来,随着港湾逐渐被泥沙淤积,稍大的船就无法进港;尤
其是随着烟台、青岛等港口的兴起,金口港逐渐衰败,金口天后宫也随着金口港的衰败而衰败了。
山东沿海渔民对天后的信仰十分虔诚。在渔民中,流传着许多有关天后显灵救遇险渔民于危难之中的传说,其中以娘娘送灯的传说最为典型。这些传说的传播者,或说是其亲身经历,或者确指其时间、地点、船只、人员,言之凿凿,传达出他们对于天后神异能力的崇信心理。从有的学者所采录的关于天后显灵的口述中,也可窥见山东渔民天后信仰之一斑。
长岛县北隍城村北村渔民宋延文讲述:
我20岁时,有一回和我大舅、表哥三人使小船钓刀鱼,在小钦岛西边。头晌(上午),起了大风。开始,我摆橹摇不动了,就抛了锚。那时家什(船上用具)不行,锚绳是两根麻绳,都断了。我们就放捞子,随风流。开始吃生刀鱼,后来吃棉花,也不知跑到哪里去了。一直到第二天晚上,我们眼都不行了(视力差)。忽然看见前头有个小红灯,
枣儿那么大,一直在前头。我们知道这是娘娘送灯了,就随风飘,灯老在前头。第三天头晌,我们到了烟台北边,人家有钓刀鱼的大船,装两万来斤,船上有十多个人,离我们的船百十米远。我们就把舵下上,把桅安上,小桅不大点,有一人来高,把揽篷揶到前面头隔30来米,我们就把小篷又上,就大声喊救人。大船上的人听见喊声都出来了。我那个表哥俏啊,一下子跳到大船上,船上人顺手扔下绳子,把我们的船揽住了。船上有老人,叫大师傅下半碗米,多添水煮米汤,过半来个钟头才叫吃一点,逐步加,傍晚就给馒头吃了。在大船上住到第三天,人家给些馒头,正好改了东南风,我们掌上小篷,跑了一天一宿,才来家了。家里早报庙了(认为人已经遇难死了)。到了年初一,给娘娘送了四个灯,有玻璃灯,也有绸子灯,里面点上腊,还送了一些蜡烛。[3]