文档介绍：孤独的探求者
韩作荣
认识古马已 15 年了。那是在天水诗会上,
麦积山石窟的脚下。当时只记得他叫蔡强, 一
个不显山露水的写作者。他的诗, 当时并没有
给我留下深刻印象。
古马引起我的关注, 是近些年的事情。从
2000 年起, 我为中国作协创研部编选年度诗歌
精选, 发现他的诗已从诸多的写作者中跃了上
来, 读后总能给人留下一点儿新鲜的东西。这
已颇为不易。因而历时七年, 每年都能选出他
的精粹之作入集。在为鲁迅文学院高级研修班
讲课的时候, 我也曾摘引过他的诗。我与他并
无深交, 甚至没说过话, 实在是他的作品打动
了我。
随着时间的推移, 古马的写作渐近成熟,
目前已成为在全国有影响的诗人, 并开拓出一
古
马
的
一诗
种与众不同的属于自己的写作方式。他选择了
一条艰难的、最容易流俗的创作途径, 即将中
国古典诗词、民歌谣曲的神韵与西方现代诗的
元素融于一体, 营造出独特的“西风古马”的
诗境, 这在西部、在中国, 很难再找出第二个
人来。
就中国的诗歌而言, 说新诗的发端是受域
外诗的影响, 这是事实, 有其道理。可我认为,
新诗也是中国诗歌谱系的继承与延续, 不是没
有脐带的舶来品。诗境界的创造、短小篇幅中
蕴藏着丰富的内涵、意象的鲜明、想象力、抒
情与写实、浪漫与象征, 新诗与旧诗并没有质
的区别, 只是语言由文言变成了白话, 形式由
五言、七言变为句子与段落长短不拘的自由体
或是新的半格律体。然而, 这些变化也仅就古
体诗而言。句式的变化, 宋词已经近于新诗。
明清民歌, 以及源远流长的民间歌谣, 是比文
人的新诗更早的白话诗。从这个角度看, 中国
新诗的来源也始于民间歌谣, 语言也同时受到
白话文的影响。说这些, 我是想说明古马诗的
根源, 是被忽略或遗忘的新诗传统的一部分。
中国新诗的发展, 曾有过“大跃进”式的
新民歌尝试期, 多为七字句的豆腐块体, 但多
不成功。用毛泽东对《红旗歌谣》品评的话说:
“还是旧民歌好。”或许这种被大话、空话笼罩
古
二马
—的
三诗
的新民歌的失败, 让这种尝试走向绝路, 新诗
的写作者均另辟蹊径, 走向对域外诗的尊崇和
膜拜, 而在这种状态之下, 敢于在一片废墟间
另起炉灶, 只身在另一种传统间披坚执锐, 不
仅需要勇气, 更需要智慧与胆识。古马就是一
位孤独的探求者, 并在写作实践中取得了可喜
的收获。
古马对民歌谣曲营养的吸收, 既有对古板
的形式的突破, 又得到了其特有的精髓与神韵,
是一种化入心灵之后的再创造。读他的诗, 能
让我们想起国风、信天游、爬山歌、花儿, 以
及西藏民歌的意味, 但又是地道的新诗。古朴、
率真、火辣辣的情感, 语言的鲜活、通透, 随
意不拘, ***、大胆、诚挚, 时时从字里行间
渗透出来, 给人以新奇、意外和心灵的撞击。
如这样的句子———
柳条儿摇摇/狸猫在叫
柳条儿软软/思念绵绵
柳条儿如铁/情不该绝
似乎是“兴”, 但柳条不同的形态和感觉,
又和不同的心绪相融。
韭叶宽的路咋走哩
韭叶细的腰没揽过
新鲜的比喻, 一个“好细腰”的浪子的情
怀呼之欲出。
水流来的祁连雪
哎呀, 我心发慌
单纯、真挚, 情感自然的流露, 浅白却深
入内心。
七死八活的羊羔
九死一生的娘
西宁以北
山冈连着山冈
简洁却丰富, 语句平易, 却有着巨大的概
括力。
狐狸的半个身子钻进一只瓜里的时候
獾猪在干什么呢
我在乌兰的毡房外面咳嗽了两声的时候
月亮打着手电
又跟我在沙窝子里瞎转什么呢
似乎是新诗的形式, 本质却是民歌的神韵。
这样的诗很多, 我不一一摘引了。这些看
似简单的诗, 写好比复杂的诗更不容易, 对读
者却更有亲合力。
在古马浑洒自如的自己的写作方式中, 古
诗词的浸润, 以及西方象征诗的滋养也是显而
易见的。
落雪落雪/ 求偶于野
雌鸽咕咕/ 关河明灭
水碧沙明/ 草木惊心
古
四马
—的
五诗
这样的四字句, 从形到质, 都让我们想到
《诗经》等古诗词的意蕴。而“翻阅经卷的手指
/ 苍白、瘦削/ 带着梨树落花时的轻寒”, “九
万里风声倒无半点杀气”等诗句, 在意象和氛
围的创造中亦近于古典。
而如下的诗行———“一只觅食的灰鼠/ 像突
然的楔子打进谈话之间/ 寂静, 没有空隙”, 让
人想到生命的物化, 以及紧张挤压中的寂静,
既是想象, 也是错觉生成的触觉、听觉与视觉
的挪移。这是西方象征诗的技艺, 运