文档介绍：“替僧”济公
在流传甚广的济公故事里,清代郭小亭的《济公活佛传》(《评演济公传》)二百四十回是其集大成者。书中塑造了一个外表邋遢、行动诙谐幽默,却又法力无边、喜欢行侠仗义、斩妖除魔的活佛形象,深受下层人民群众的喜爱,人们也因此送给他许多亲切的称呼如神僧、圣僧、活佛、癫僧等。但说到作为丞相“替僧”的济公,恐怕就鲜有人知了。
什么是“替僧”呢?所谓“替僧”,是指替代别人出家的僧人,又叫“替度”、“替身”、“替修”、“替生儿”等。确切地说它最先是明朝的一种皇室****俗,张居正《敕建承恩寺碑文》载:“皇朝凡皇太子诸王生,率剃度幼童一人为僧,名替度,虽非雅制,而宫中率沿以为常。”沈德符《万历野获编》上说:“主上新登极,辄度一人为僧,名曰代替出家。其奉养居处,几同王公。闻初选僧时,卜其年命最贵,始许披剃,有云重赂主者中贵人乃得之。”这种****俗在清代很快发展成为一种社会俗尚。毛奇龄《西河诗话》卷三记载:“北人每发愿舍身,以他儿代之,有所谓替僧也。”夏仁虎《旧京琐记》卷一(俗尚)载:“富贵人家多信佛,故僧道之地位甚高。子弟往往拜僧为师,求其保护。甚有以子息艰难,恐难长养,而购一贫家儿令其为僧者,谓之替身。他日被替之子长成,此替身僧人若其弟兄然,举家敬礼之。”当然,清代的满洲贵族也延续了这一****俗,只是由于他们信仰喇嘛教,故其“替僧”多由喇嘛担当。
关于“替僧****俗在中国流行的原因,笔者没有专门研究,不敢妄言,但其与中国长期以来佛教的世俗化进程紧密相关,则确定无疑,因为这种****俗折射出的正是中国信众普遍的功利主义和实用精神。此外,还需补充两点:其一
“替僧”的选择,并不是所有人都选择没有剃度过的幼童代替出家,一些有身份地位的人,更喜欢以名声大、有修为的高僧做为自己的“替僧”;其二“替僧”与供养人之间的关系,上文我们引用的几则材料显示,他们之间其实结成了一种特殊的私人关系,“替僧”的地位也因供养人身份地位的不同而不同,如皇帝“替僧”,“其奉养居处,几同王公”。
郭小亭《济公活佛传》中的济公即被作者戴上了丞相“替僧”的帽子,这也是它与此前许多济公故事最大的不同。小说中的这个情节发生在第二十四回:认替僧荣归灵隐寺、醉禅师初入勾栏院。当时的济公在相府里替秦相的儿子与夫人治病,治好后,“秦相说:‘我打算要认你和尚作为我的替身,不知你意下如何?’和尚说:‘大人既是愿意,我和尚求之不得。”’接下来,秦相又派了许多家人护送济公回灵隐寺,并说:“‘传我的堂谕,所有各庵观寺院,必须跪接跪送。他乃是本阁的替僧,送他荣耀归庙。’众家人答应,外面备马。和尚告别秦相,出了相府上马。家人打着引马,头前边牌做得旗锣伞扇,赶退闲人。街市上看热闹的人就多了,都要来看秦丞相的替僧。”自此以后,秦相“替僧”就成了小说中大家对济公社会身份的认同,而济公自己好像也颇喜欢这一身份。我们试看小说中的一些片段:
大人说:“济公是我本阁的替僧,哪时来,不问我有什么公事,不许阻他,须同我知道。”(二十四回)
知县一听,赶紧离了坐位,恭恭敬敬过来行礼,说:“圣僧原来是秦丞相的替僧济公,弟子实在不知,多有得罪。”(四十五回)
家人知道济公是相爷替僧,遂不敢违背,立刻取了二百两银子,交给和尚。济公一只手拿着二百两银子,递给田来报。(四十九回)
和尚说:“老爷要问,我乃是灵隐寺济颠和尚。老爷可知道