文档介绍：第一篇
湖湘文化总论
中国传统文化中的奇葩
湖湘文化
我们中华民族是一个具有悠久历史和丰富文化传统的伟大
民族。在祖国广袤的版图上,从远古时代开始,就有许多不同
的民族聚居在同一的地域,也有许多相同的民族散居在不同的
地域。在历史发展的长河中,这些不同的民族和不同的地域之
间,一方面互相交流、互相汇合,从而逐步形成了统一的中华
民族和统一的中国传统文化;另一方面,在这种交流和融合的
过程中,不同的民族和不同的地域之间在互相学习,取长补短
的同时,却仍然保持和发扬着自身固有的特点,从而形成了不
同民族的不同文化传统和不同地域的不同文化传统。它们之间,
既具有某些共性,又具有鲜明的个性。整个中华民族的传统文
化,便是这种共性与个性、统一性与多样性的统一。湖湘文化
便是这种多样性统一的中华民族传统文化中的一支十分富有特
色的区域性文化。
湖湘文化的“湖”,指洞庭湖,湖南省位于洞庭湖之南。
“湘”指湘江,它纵贯湖南全境,是省内最大的一条河流,至今
人们仍以“湘”作为湖南省的简称。最早用“湖湘”二字指代
湖南省现今地域者,可以追溯到公元世纪五代时的楚国。当
时有一个武陵即今常德地方的人,名叫周行逢在取
代马殷任代潭州军府事之后,说过这样一句话:我占有湖湘之
地,兵强马壮,老百姓又拥护我,周围的一些国家难道不害怕
我吗?五代时楚国的版图虽然扩展至广西、广东之地,但主要
还是在湖南;周行逢作为“权知潭州军府事”,他控制的地盘便
完全在今湖南省境内。他讲的“湖湘”虽不完全等同于当今的
湖南省区划,但仅指湖南境内而不涉及其他地方,却是十分清
楚的。到了南宋时期,著名理学家胡宏和张栻先后在南岳和长沙
的岳麓书院、城南书院讲学,在湖南培养了一批人才,形成了
宋代理学中的一个颇具特色的学派,后来人们便把这个学派称
之为“湖湘学派”。这里的“湖湘”二字便是与“湖南”二字完
全等同的。例如在黄宗羲、黄百家、全祖望等人撰写的《宋元
学案》中,既有“湖湘学派”的提法,也有“湖南一派”的提
法,还有“湖湘子弟”、“湖湘学统”等提法。
由于湖湘学派在宋代理学中的特殊地位,及其对后代湖南
许多重要思想家的深远影响,所以近现代许多研究湖南历代思
想发展史和传统文化的学者,便把湖南这种具有地方特色的文
化称之为“湖湘文化”。特别是在最近几年的“文化热”中,
“湖湘文化”这一概念已广泛地为学术界所采用。所以尽管还有
些人对这一概念有这样或那样不同的看法(例如有人主张讲
“湘楚文化”“、荆湘文化”等等),但是我们认为,不论是根据
概念形成的约定俗成原则,还是根据这一概念的内涵与外延从
历史上看是十分确定的这一事实,用“湖湘文化”作为这一特
定地域文化现象的名称还是比较恰当的。
通过前面对湖湘文化这一概念形成的简要历史回顾,我们
可以看出,湖湘文化这一概念,包含着狭义与广义的两个方面
的内容。所谓“狭义的”湖湘文化,是指南宋时期胡宏、张栻及
其湖湘子弟所形成的“湖湘学派”。这一派的弟子们在南宋末年,
大多牺牲在抗金前线,所以后来失传了。因此,湖湘学派活动
的时限,主要限于南宋一朝。但是。湖湘学派在南宋时期在湖
南的兴起,决不是偶然的。它既有着时代的原因,也有湖南古
代历史自身发展的必然逻辑。湖湘学派在南宋末年虽然消失了,
但它在政治上、学术上所创立的许多优秀传统,却为后代许多
湖南学者所继承。因此,我们在研究湖湘文化的时候,既要研
究湖湘学派本身,更要研究湖湘学派产生的特殊的历史条件及
其对后世的深远影响。这种溯源探流的工作,实际上也就是对
整个湖南古代文化进行清理和研究。这种清理和研究的对象,也
就是“广义的”湖湘文化所包含的内容如果再从文化的层次
上加以划分,所谓“狭义”的湖湘文化是指“雅文化”,即经过
知识分子再加工的精英文化;所谓“广义”的湖湘文化则包含
湖湘的雅文化与俗文化,即广泛存在于湖南各族人民中的具有
特色的民风、民俗、社会心理、社会意识、科学文化等等的总
和。我们现在要探讨的湖湘文化,虽然是以讨论雅文化为主,但
同时也包含了俗文化。这就是说,如果从历史发展的纵向来看,
我们探讨的湖湘文化,虽然包含了狭义的湖湘文化,即湖湘学
派,但以广义的湖湘文化,即整个湖南地区具有地方特色的传
统文化为主;如果从文化的不同层次的横向划分来看,我们探
讨的湖湘文化,虽然包含了广义的湖湘文化,即有俗文化在内,
但以狭义的湖湘文化,即雅文化为主。本书内容就是根据这一
指导思想而安排的。
任何国家、任何民族