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容家族谱中自勺风水书写与文化解读’·客家研究·周建新作为一种民间的、鲜活的地方历史文献,族谱早祖”为界限,上此之前称为“老层”,从开基创世到第一部族谱的修撰这一时段称为“中间层”,族谱修撰种种传说,真假难辨,加上出于这样或那样的种种目的,往往大肆宣扬、鼓吹先祖遗德。因此,族谱中关于宗族早期移居传承或移居历史与口头传承故事多不用说罗香林先生以客家族谱为主干材料,撰就了《客家研究导论》、《客家源流考》、《客家史料汇编》年第一期赣南师范学院学报文献标识码:一、客家族谱的价值、内容及其研究:问题的提出已受到学界的高度重视,并得到较广泛的认可。更有学者提出以族谱、方志和金石碑刻资料为内涵的地方文献和新谱学新概念,足可看出族谱的非凡资料价值和研究意义。所谓新谱学,“是以社会学、经济学、统计学、生物学、地理学、文化历史学为基础,以归纳法或演绎法而作谱学之研究,研究对象由个人为主体的‘家族’推广至由‘以家族为主体’而探究其对社会及国家之影响。”⋯新谱学有三大家,他们各有其特点。潘光旦从优生学研究家族活动和家谱,王械用统计学方法解释家族历史,罗香林从社会文化方面研究家族史、族谱及同社会的关系。在承认族谱对于研究社会经济史、移民史、人口史、宗族与地方社会史等方面的巨大价值,学者们同时又认为族谱资料存在着很大的缺陷,对于族谱的使用一定要慎之又慎,不可轻信、偏信、尽信。他们一致的见解是:族谱所记载的宗族早期历史多为杜撰或非真实,而对于迁入某地以后的系谱则可信度较高。对于客家族谱资料的价值与局限以及它所记载内容的真伪性,已有相当多的学者有过详细且精辟的论述,族谱内容的真伪很大程度上体现在宗族祖先及其后裔的移居资料上。日本学者濑川昌久将这种族谱记载的宗族移居的时断性划分为“老层”、“中间层”、“新层”三个层次这种“层”的划分依据大抵以某宗族正式迁人某地的“始祖”或“开基之后的时期称为“新层”。如上所述,宗族早期移居历史多为虚构或非真实,因为族谱所记载的最早迁至某地的始祖;以前的事迹大多引述该始祖所由迁出地的宗族或与此宗族同系列的其他宗族系谱。这种历史的追溯,所凭籍的多为远古以来的不可信,笔者认为,不仅仅是因为它属于所谓族谱记载中在时间上的“老层”记述,更主要是因为其目的性与功利性即生存策略的产物。客家族谱与客家研究似乎有着一种天生的亲缘关系。被誉为“客家族群宣言书”的徐旭曾的《丰湖杂记》一文,就是从《和平徐氏族谱》搜找出来的,更三部扛鼎之作,一举奠定了客家学的基础。世纪年代以后,随着客家学和寻根问祖几股热潮的推动,客家族谱更是成为人们收藏、利用和研究的好素材。在收藏方面,以严雅英和上杭图书馆最有代表。在研究方面,粤东、赣南、闽西、四川等客家地区都相继开展了客家姓氏源流的考辨和整理,不少学者开始对客家族谱进行专门研究,发表了一批论著成果。但这些成果多是将族谱用于作为论述客家“根在中原”的源流、宗族形成发展过程、以及客家文化特质幽鲜Ψ堆г嚎图已芯恐行模鞲又摘要:客家族谱有一个共同的突出特点:即大量存在风水方面的记载和描写。透过客家族谱里的风水记载的分析,不仅可以分析客家宗族的活动以及隐藏其背后的父系理念和历史意识,而且可以从另一个角度来理解客家传统社会文化。本文试以赣闽粤边区客家族谱为文本资料,结合自身的田野调查经验,在分析客家族谱里的风水书写内容的基础上。阐释其内在的社会历史和文化内涵。关键词:客家;族谱;宗族;风水中图分类号:.;文章编号:—籧.·收稿日期:一一基金项目:教育部人文社会科学研究规划项日“赣闽粤边区家族碑刻与客家民间文献研究”作者简介:周建新,男,赣南师范学院客家研究中心副教授、副主任,博士,主要研究方向:客家文化、历史人类学。
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历史解读和文化阐释的兴起,族谱被纳入了一个新研究显得有些滞后,但已是渐有起色和改观。刘晓春对于赣南族谱的个案研究,【陈世松对四川客家族谱的历史分析,¨刨┒杂诿鑫髋辔鳌段馐献迤住中所反映出的风水策略的讨论,【又笆龅匿昌久对于香港新界客家族谱的分析,都是其中的新客家族谱的内容结构与一般族谱并无太大差迁川开基祖以上追溯至原乡始祖为止的谱系。远祖仕等。客家谱牒所载的家规家训,是祖先的处事原意和论述显得较为平实和正统化,仍停留在传统的翻阅过粤东、赣南等地的一些客家族谱,无意发现这谱里的风水书写内容,就不仅仅可以“分析宗族的识”,“嘲更重要的是从另一个角度来理解客家传风水、斗风水、偷风水、破风水,无一不清晰和生动反个表述还不够完整,应予以进一步丰富和补充。本经验,在分析客家族谱里的风水书写内容的基础上。个部分的内容。一是关于阳宅屋场、阴宅坟墓族或重要或奇特的风水传说故事。下文分四个方面偶帐稀⑸、生平、行谊、子嗣。其中关于死后赣南师范学院学报年的证据资料,缺乏理论深度和学术新意。可喜的是,近年来随着以历