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名著阿Q正传最新读后感作文1
阿Q是一个流浪者,没有家人,没有稳定固定的职业,只能给人家作短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船,我感觉阿Q他连基本的生存权利也没有,连一间可以住的的房屋也没有,只好长年在土榖祠里住,然后被迫接受那些有钱人的欺压,以及村里人们的戏弄、羞辱,阿Q除了可以出卖劳动力给别人之外,他几乎一无全部,甚至连自己的姓什么名什么都并不在意。
虽然阿Q到处受到压迫、羞辱,但是他总是“乐观”。在受到羞辱时,他不是奋力抗拒,正视事实,而是用他所谓的“精神成功法”来为自己地位底下、屈辱境况辩护,用我看似可笑的瞒和编造出退路,自我劝慰,取得精神上的成功,在“苦中求乐”。
阿Q在他临死前,令他最缺憾的两件事情是:一是画押的圆圈画得不够圆,二是游街的时候,没有唱出几句戏来。这是多么的可笑,更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧,而是愚昧至极,连动物都会怜悯他这一套的精神成功法,阿Q没有灵魂,就是死了也上不了天,只有一幅欺软怕硬的躯壳,他的存在对别人来说毫无意义。多他不多,少他不少,最多会成为人们无聊时的谈资。
读了这本书我体会到我们应当面对现实,不应当为自己所面对的困难克服。
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影片中的“革命”事务是一出闹剧,也将阿q的“精神成功法”推向了新的高度。阿q狭隘的小农观点以为革命便是造反,造反便是与他犯难,所以一向是深恶痛绝。并在显示自己见过杀革命党时冒出“革命党当然该杀”这种观点。
但当他看到百里著名的举人老爷与未庄人对革命党的胆怯 惊慌时,却对革命有些神往了。最终大喊“我革命了!我要什么就有什么,我喜爱谁就是谁”,冲出酒店,一路高唱着戏文,好不得意。
其中前一句自语揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么,喜爱谁就是谁。反映了他对革命的不理解;而《龙虎斗》戏文的吟唱表现出阿q心中的得意和盲目性,也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。在他眼里,只要他想革命了,他就能革命。因为他太苦太穷了,所以他一心憧憬革命,他所想要的只是变更自己的地位。
从后来他的美妙梦境中不难看出,他对革命的本质,性质以及对象根本不了解,对革命对象也极端混淆,而且留有特别深厚的封建思想。但后来阿q悲观了,因为革命并不如他想象的那样,去尼姑庵革命不成,假洋鬼子也不准他革命,他的“革命”只好就此结束了。我们可以看到阿q性格中的“精神成功法”是他精神领域的主导,而且这一性格一时一刻也没有离开过他的躯体。
甚至是后来被当做替死鬼抓进监狱,游街。他竟也能坦然地想成“人生天地间,大约原来有时也未免要抓进抓出的,要游街的”。这种“精神成功法”此时却让观众有点心生敬意了。
狱中的阿q仔细地画着圈,他不知道自己的人生也将走到终点,不免让我们心生一丝怜悯。当他真的要枪毙时,他最终恐慌了,颤抖地闭上了双眼,“精神成功法”在他人生的最终一刻没有奏效了。
名著阿Q正传最新读后感作文3
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品,甚至有人用“只要是在中国有些文化的人,没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。
在《阿Q正传》整篇文章中,留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神成功法。阿Q经常用过去的和将来的来掩饰他现在的不幸,比如他常这样夸耀自己:“我以前比你阔多啦!你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时,连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获得心理的满意。在被别人战胜后,他就自轻自贱地承认自己是虫豸,并以这种自轻自贱的第一开劝慰自己,并说,我这是第一,状元不就是第一吗,那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后,便马上使出了自己的祖传法宝,将屈辱抛到九霄云外,回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本,当别人说他头上的癞疮疤时,他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之,“精神成功法”所带给阿Q的,在阿Q自身看来,是值得炫耀的资本,是别人都没有而只有自己有的值得大家都来学****的地方。但在其他有良知的中国人看来,则是一种巨大的耻辱,而鲁迅想要通过阿Q的“精神成功法”揭示的,其实就是整个中国国民性的弱点,中国人之所以会成为东亚病夫,就是由于这个软肋在作怪。中国人一直以为自己地大物博,是天国,其他国家都是自己的附属国,并且当英国大炮已经炸开中国的大门上,中国皇帝还不知道英国在哪,面积有多少,与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮,福大将军却抛出这样一句话:“这玩意儿,想来没什么希奇,看亦可,不看亦可。”当时中国人的自大心理唯恐已超出了想象。这与阿Q的“精神成功法”却有异曲同工之妙。阿Q也经常对自己不如人家的地方不顾一屑,照样我行我素,自以为自己就是皇帝,只是皇帝生错了地方,在我看来,煞是好笑。
阿Q的另一个引起我留意的地方,就是在他对革命的看法问题上。起初,阿Q以为“革命便是造反,造反便是与他犯难”,所以他对革命的看法一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都胆怯 ,未庄里的男男女女又是如此的惊慌之后,阿Q又产生了要倒戈革命的愿望。因此,在鲁迅的小说中,阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是,在阿Q的革命思维中,革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府,简洁地说就是反清复明罢了。因此,“他对革命在看法上的这种改变,并不是政治上的真正觉醒,因为他对革命的相识是非常无趣、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命,并不是希望推翻地主豪绅,而仅仅是为了满意自己内心希望,去拿别人的一些东西罢了,从而成为“要有什么就有什么”的人,革命以后,他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西,可以抬高自己的阶级地位,成为当年的赵太爷、钱太爷们,从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念,是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的,可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充溢幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是肯定的权利概念,君与臣的关系是肯定的。在清朝中期,有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口,他就让旁边的渔民上船去搬下货物,可当他带着渔民走向甲板舱的时候,接下来发生的一幕让他震惊了,渔民们齐刷刷的跪下了,并高呼着“皇上万岁万岁万万岁,他向前一看,原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国,假如是一个下层老百姓,对君权是肯定听从的,除非实在是活不下去了,才会起来抗拒,而这抗拒,也不会是实质上的变更,仅仅是改朝换代罢了。这样,阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿Q,其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农夫的典型形象,,让阿Q成为中国当时封建农夫的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的,更谈不上是熟识。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”,所实行的“与其说是建立在详观细察基础上的详细描绘与刻画,还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来,鲁迅在乡下的时间不超过一年,当然称不上是乡下人,他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农夫的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时,他所起的作用有像我们现在这样大吗?“在鲁迅时代的稍后时期,当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的试验,结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期盼的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来,鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和学问分子看的,试想当时,在农村,识字的人有多少,能读得懂文章并能理睬作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能阻碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值,至少对于我们这一辈人来说,阿Q的教训早以牢记,我们不会再度迷茫,历史不会重演,这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。