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指挥战斗的时候,总是对报告请示的人频频点头,但是什么也不说,只在必要的
时候以身作责发起冲锋)。在这本小说里,托尔斯泰一方面对“顺其自然“的理念
加以诠释,一方面对卢梭的“回归自然”的主张加以推崇。
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托尔斯泰从很早就开始读卢梭,他的思想总是带有卢梭的烙印。卢梭是法国
大革命之父,其思想核心就是反对文明,回归自然。他认为人们越是追求文明,
仰慕天才,生活就越来越虚荣、矫饰、窒息、弱不禁风,而只有回归自然的到状
态才能制订原始的契约,建造出理想的社会(这一点被伏尔泰大加讽刺,说人们
读了卢梭的书以后应该去学****四只脚走路,然后埋头吃草)。卢梭思想的必然推
论是没有受到文明教育(或毒化)的下层民众不仅值得颂扬,而且应该是未来的
主人,其生活方式也是理想社会的天然雏形。当然喽,卢梭并没推这么远,但这
却是民主主义思想的萌芽(他的契约论则有共和主义的萌芽)。而卢梭思想投射
托尔斯泰到精神上,就是托尔斯泰一生都在从反思文明中追求“心灵净化”和“自我
完善”。
在《战争与和平》中,那一段发生在皮埃尔•别祖霍夫生活的转变堪称本书
的精华,而且也是一条最容易被人忽略的主线。它讲的是皮埃尔•别祖霍夫在决
斗中意外打伤了他妻子的情夫——本人的老友——多洛霍夫而感到苍惶、茫然、
心灰意冷并尽力逃离家庭,他并不爱自己的妻子,但又不能明白到底发生了什么
和自己今后要怎么生活,苦恼的要死,然后路遇老共济会会员巴兹杰耶夫。这个
巴兹杰耶夫几乎一下子就看透了他的生活,并解开了他的生活之结。
巴兹杰耶夫立刻向他指出这是因为他没有信仰,而没有信仰就不可能知道什
么是生活。因为信仰可以让人得到最高智慧,不认识最高智慧就只能活在一种似
懂非懂、蒙昧无知、浑浑噩噩的生活之中,既受命运摆布,又受命运愚弄,还要
被迫向自己的生活自欺欺人地说幸福。这些漫不经心的生活只不过是生活的某种
虚空形式,如果人意识不这点,到那就不是为自己生活,而是为生活牺牲,为生
活卖命、奔波、劳苦;为达不的到目标烦恼,为不需要的权利而鼓噪;以倾全力
说出一句惊人之语来看不起所有人,用层出不穷的鬼点子证明自己的愚不可及。
所有这一切都不过是在生活的泥潭里打滚,把自己弄得污浊不堪,在人群里发出
恶臭。一旦“理想”(假如可以称为理想的话)破灭,就会苦不堪言,但为了解脱
还得诤诤有词、言之凿凿,最终留下成堆成堆被人一眼看穿的孤独,多么可怜的
生活,太值得人死后再死一次了。
在托尔斯泰的另一小说《伊凡•里伊奇之死》里,伊凡•里伊奇在死前终于意
识到自己和全家人都生活在这种虚枉的生活形式中,而他之前对他的妻儿态度粗
暴也概因于此,于是,当他的儿子来看他的时候,他本想说一句“原谅我吧”,但
是最终却没说出来,只是扭过头说了句“让我去吧”,这是多么惊人、可悲、可怕
的一幕!一个人死前可以原谅所有的人,却永难原谅这种空壳的生活。
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不过令皮埃尔不解的还有一个最重要的问题,既使人们对文明兹兹以求,带
着强烈的向往,以求得这世上所有的艺术和科学知识为目标——这里面绝对不乏
最聪明的人——但是为什么就是他们也得不到那种最高的智慧呢?下面是巴兹
杰耶夫的回答,这个回答让人惊讶:
”“我不明白。’皮埃尔说‘人的智力为什么不能达到你所说的那种认识呢?’
”共济会员露出忠厚长者的微笑。
“‘至高无上的智慧和真理,正如我们想要汲取的最洁净的甘露,‘他说,’我能
用不洁净的器皿盛这种甘露,而评论它是否洁净吗?只有把内心洗净,我才可能
使所汲取的甘露保持一定程度的洁净。“”
以上肯定也是托尔斯泰一辈子所遵循的至理名言了,追求良知,洁心养性,
回归自然,必能获得最高智慧看透生活,这也是托尔斯太思想的精神甘露。