文档介绍：第一章
新文论走向: 世纪年代及
年代中西文论概观
大文豪托尔斯泰于世纪与世纪之交在《世纪的
终结》中宣告:“一个世纪的结束,并不意味着一个百年的终
结,而是一种人与人之间交际方法的更替。”一百多年来,中
国历史“波涛万里堆琉璃”,发生了两件世界性的历史大事:
头二十年的“五四”新文化运动, 后二十年的改革开放大潮
流。
新文论之路的开拓,置于如此人文大背景的撞击、更迭的
社会环境中,就富有大转折的价值取向。
中国世纪新文论之路的开拓,从初叶的起始站到中晚
期的新驿站,呼啸着炎黄子孙的风雷,回荡着历史老人的跫
音。历史竟是如此巧合。年“五四”运动竟是年改
革开放的滥觞。天干地支, 年一转, 至年, 正好
是一个轮回。以此为起点,五千年中华文明古国迎来了一个创
世纪。历史伟人为我们树立了一座改革开放的总路标。新文论
之路只是阡陌纵横中的一块分路标。
文学理论家在这块路标上,雕刻着三条历史记录:一、裂
变期的人文文化开拓;二、转型期的中西文论的走向;三、创
新期的中西文论的景观。
第一节裂变期的人文文化开拓
世界性人文文化四大体系中的西方文化与中国文化两大体
系,在不同的时序背景、空域环境中,发生了两次人文大裂
变:西欧的文艺复兴与启蒙运动,中国的“五四”新文化运动
与十一届三中全会后的改革开放。在中国本土的两次裂变中,
其渗透力、辐射波的价值和意义则是无法估量的。它先后推进
了历史车轮的滚滚向前。
历史的前进依据特定的社会质变,开辟了分水岭,营造了
历史段落。同是金秋十月, 年与年,在中华大地上,
刮起了铺天盖地的狂飙, 使长城内外、大江南北的人文背景
(环境)猝然发生了深刻巨变。它的广义文化形态表现为时序、
地缘与学理等三大向度。
一时序,星移斗转
历史的时序结构考察世纪年代,国人于悲痛中送走了
历史伟人,又于欢欣中埋葬了历史罪人。在这一政治权力的断
裂层中,一位历史老人三落三起,复出政坛,成为新时期建设
有中国特色的社会主义的总设计师。“新时期”是标志中国当代
历史时序的符码,也是中国人文背景开始星移斗转的坐标。
龙的巨人以此为临界线,把旧历史抛进了化粪池,把新历
史撰成了新华章。但是,血迹斑斑、伤痕累累的辛酸史仍要作
为一篇回忆录附在末页,让后人切记:历史不能重演。因为以
往所宣扬的斗争哲学的“理性”意识与乌托邦式的“美好”幻
想所赖以生存发展的载体经济基础与上层建筑与时俱进,
有的被完善、发展,有的被消解、颠覆。它使秦始皇王朝的
“焚书坑儒”的“坑”翻了个儿,“儒”复活为人,也使康熙王
朝的“文字狱”中的囚犯终于醒悟反思:“通向地狱的道路,
很可能是用关于天堂的理想铺成的。”这是消解旧道统、颠
覆旧体制的时代的必然。“实践是检验真理的惟一标准”打开
了新观念、新体制的绿灯。但是,灯光反而刺激了视网膜,令
人目眩,恰如玛丝洛娃从监狱出来看到阳光一样。
商品大潮汹涌而来,让“桃花源”、“太阳城”中的人拜倒
在赵公元帅麾下,在天圆地方的金钱世界各显神通。这就使文
化人心态失去平衡,似乎从此前的“焚书坑儒”的坟坑中陷入
此在的“弃文下海”的深渊,精神的覆没、道德的沦丧,使良
知未泯的文化人呼唤人文精神的归来。然而,这恰如屈原的
“招魂”,灵肉的大碰撞却生成一种精神、意识的二律背反现
象:一方面是对昨日乌托邦理念的信仰、信念,丝毫不怀疑、
不否定,信誓旦旦,坚守一方阵地,认为这是正确或证明是正
确的;另方面是对今日残留的乌托邦“虚拟幻想”的反信仰、
反信念,建立一种崭新的市场经济、精神家园的新人文精神,
也丝毫不怀疑、不否定,信誓旦旦,扩大全方位阵地,也认为
这是正确或证明是正确的。正方与反方的这种二律背反的相互
诘难是新旧裂变期的必然现象。
总之, 处于世纪末期,一个民族或国家所发生的巨大
而重要的社会变革,会使相当的思想意识和文化结构呈现纵横
交错的态势。世纪的行将终结,给人带来怀旧悲哀与颓废,
世纪的光临,激活人的沉思、探索与追求。这正如古茨塔
王蒙、陈建功、李辉:《精神家园何妨共建“精神家园何妨共建”谈
话录之一》,见《世纪之交的冲撞王蒙现象争鸣录》,第页,北京:光明日
报出版社年版。
夫勒纳豪克所说的:在世纪之交,“焦虑和希望推向极端。
一方面是焦虑转化为绝望;另方面,我们又惊异于‘纯粹的’
希望还转化为信心”。裂变期的走向是以市场经济为中心的
文化边缘化的生成。
二地缘,天接云涛
这是指主体偕同客体从此前的人文时序背景走来,跨进此
在的人文地缘环境,审视、剖析本土化人文文化如何萌芽、开
花与结果的繁衍景观。“天接云涛”就是把时间空间