文档介绍：《洞天清录》
[摘要]南宋赵希鹄所著《洞天清录》是“余故荟萃古琴砚古钟鼎而次,凡十门,辨订是否,以贻清修好古尘外之客。”其中对文房清玩的辨订是否,集中体现了宋代士大夫的艺术追求和审美情趣,是一部记录古代文房清玩的杰出之作。古雅是书中所体现的最明显的美学特征,而另一美学特征就是自然和谐。
[关键词]洞天清录;文房清玩;艺术审美
南宋赵希鹄所著《洞天清录》是一部记录我国古代文房清玩的杰出之作。该书列古琴辨三十二条、古砚辨十二条、古钟鼎彝器辨二十条、怪石辨十一条、砚屏辨五条、笔格辨三条、水滴辨两条、古翰墨真迹辨四条、古今石刻辨五条、古今纸花印色辨十五条,古画辨二十九条,所列均为文房清玩之物。关于作此书的目的,赵希鹄在《洞天清录?原序》中说:“余故茎萃古琴砚古钟鼎而次,凡十门,辨订是否,以贻清修好古尘外之客。”
《洞天清录》历来被视为文房清玩的考辨、品评、鉴赏经典之作。《四库全书总目提要》称其“洞悉源流,辨析精审”,“其援引考证,类皆确凿,固鉴赏家之指南也”。作者以“洞天”一一道教神仙所居洞府作为书名,可见赵希鹄深受道家思想影响,想开辟一方与尘世了无关联的“仙界”,与“清修好古尘外之客”在莳花、弈棋、抚琴、作画、斗茶、论文之余,鉴赏、品评那些“清玩”之物。
作者赵希鹄是南宋人,是宋宗室子弟,祖籍袁州,也就是现在的江西宜春,目前学术界对他的研究还很少,对他的著作和生平资料还缺乏足够的了解。尤其是对他的另一部著作《调燮类编》是存在广泛争议的。《调燮类编》是一部重要科技典籍,共四卷。上海商务印书馆印刷的丛书集成说《调燮类编》为宋?赵希鹄撰,可是清代学者俞樾在其《春在堂随笔》申明确说《调燮类编》为国朝无名氏所作。而且就文中所写内容和所引文献看也非宋时人所作。
从《洞天清录》可以看到这样的叙述:“子官长沙”,“子逆潇湘、历衡潭永全道五郡”,再联系其出身可以推知作者是一位仕途中人,曾游历过许多地方,与那些达官显贵交往,想必曾披阅千图,玩赏百物。要不也不会对那些文房清玩了然于胸,如数家珍般娓娓道来了。作者所生活的宋代,“皇帝与土大夫共治天下”,士大夫在政治、文化上处于前所未有的优越地位。史学大师陈寅恪先生曾这样评说:“华夏民族之文化,历数千年之演进,造极于赵宋之世。”邓广铭先生也精辟地指出:“两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度,在中国整个封建社会历史时期之内,可以说是空前绝后的。”事实的确如此,宋代无论物质文化还是精神文化都取得了前所未有的成就。这些都为士大夫们享受高雅、精致的生活创造了条件。大量古代物品如书、画、瓷、扇、印章、铜器、玉器、漆器等,都成为士大夫们生活中不可缺少的“清玩”之物,纳入广藏遍搜之列。与此同时,收藏品鉴古玩的著作也层出不穷,如欧阳修《集古录》、陈思《宝刻丛遍》、周密《云烟过眼录》等,赵希鹄的《洞天清录》是其中最早对我国古代文房清玩进行总结的杰出之作,从作者对这些器物的把玩中可以看出宋代文人的审美情趣。
赵希鹄在《洞天清录?原序》中说:“人生一世,如白驹过隙,而风雨忧愁,辄居三分之二,其间得闲者,才三之一分耳。况知之而能享用者,又百之一二。于百一之中,又多以声色为受用。殊不知吾辈自有乐地,悦目初不在色,盈耳初不在声。尝见前辈诸老先生,多畜法书名画古琴旧砚,良以是也。”由此可见作者的艺术追求,作者所追