文档介绍：传记文学阅读
文化遗民陈寅恪 林贤治 ①学者陈寅恪,其道德文章为时人所推重;自《陈寅恪的最后二十年》出版之后,更传诵一时。有关的评论及著作,甚或称作“学人魂”、“当前精神领域之偶像”,推许之高,前所未有。的确,陈寅恪在历史学,以及相关的众多学科内均有所建树,且不少具有开拓性质;而一生恪守学人本色,绝不曲意阿世,尤属难得。但是,他所有一切惟局限在旧文化范围,与新文化扞格不入。 ②作为“文化遗民”,陈寅恪本质上是维护旧文化的;今天所以变得特别稀有,乃因为中国知识分子以长达几十年的集体性精神溃败,而突显固守的意义而已。1927年,王国维投水自沉,陈寅恪不同一般识见,认为王氏所殉,非系“具体之一人一事”,而在神州文化的陆沉。陈寅恪挽王氏的诗词有云:“赢得大清干净水,年年呜咽说灵均”;“他年清史求忠迹,一吊前朝万寿山。”吴宓解说陈诗乃“悲王先生之忠节”,又说“王先生所殉者,君臣之关系耳。”表明陈寅恪对中国传统政治文化中君臣大纲的认同,对君主制的认同。至于大清王朝,不过是其中的一个构件罢了。
③新文化运动兴起时,陈寅恪及吴宓等尚在海外求学。据吴宓***吴学昭所记,“对于陈独秀、胡适倡导的新文化运动,他们认为甚为偏激”。陈寅恪仍主张用对对子来测验学生的国文程度。他强调中国语文的特性。他前后出版的著作,坚持使用文言文,繁体字,竖排本。 ④1930年,他述及中国学术现状时,说:“今日国虽幸存,而国史已失其正统。”在此,与其说不满的是政权的性质,无宁说是政权的形式,即无君无臣的非“正统”性。殊不知,他所称的“党家专政”,其实是生杀予夺的帝王政治的借尸还魂。新文化运动中的“科学”、“民主”、“自由”等口号,长期停留在思想层面,却没有能够成为政治制度的基础。1949年以后,他以文化的眼光看政治的态度并未改变。他明确表态:“我决不反对现在政权”;“我从来不谈政治,与政治决无连涉,和任何党派没有关系。”这种不合作主义态度,是传统士大夫式的。无须讳言,他的诗集不乏现实政治的感喟,但是,篇幅更大的是自伤怀抱,以及作为一个历尽沧桑的史家的兴亡之感,是负鼓盲翁唱给旧文化的深情挽歌。
⑤陈寅恪几次提到“独立之精神,自由之思想”,最为人所称道。考其出处,用法有三:其一是维护“我民族”的独特性,此即为《论韩愈》、《柳如是别传》的主旨之一;其二是反对政治对学术的干预,保持学术的“中立”价值,亦即王国维所说的“学问之自由独立”;其三指治学态度,不可依傍他人。其意如此,距真正的独立精神尚远。独立与自由,是一种新型的文化品格,它们是不可能脱离现代价值观念而存在的。 ⑥在近人中,陈寅恪和王国维一样极重学术的地位,他们同样力求以学术重振业已衰微的民族文化精神。这种学术思想与研究方法,包括以诗证史的方法,甚至叙述方式颇相一致。他一生著述,少有系统条理的史述,多为笔记式的考据文章;由于留学时深受德国语文考证学派的影响,所以能够在原来乾嘉学派的基础上更进一层。《论<再生缘>》和《柳如是别传》是陈寅恪晚年的得意之作。所谓“晚年唯剩颂红妆”,两书均借“罕见之独立女子”作主角,感怀身世,发愤明志。表面上揄扬女性,固有的传统观念却随处可见,尤以后者为甚。关于柳如是,书中赞美:“对如花之美女,听说剑之雄词,心已醉而身欲死矣。”明显是一种没落的士大夫情调。
⑦作为诗人学者,陈寅恪自有其存在之价值,但不必悬作当代知识分子的楷模;正如“为学术而学术”自有其成立之理由,不必一定尊为学术之正宗一样。现代意义的知识分子,固须立足于自己的专业,又须超越自己的专业,以独立的批判态度,体现对现实社会的关怀。其价值取向是属于未来的,而非过去和现在,所以能够来自传统而反叛传统,不致成为传统的陪葬品。 (摘编自林贤治新浪博客2006-10-30发)
本文结构
①
②
⑦
文化遗民
诗人学者
④
③
⑤
⑥
文化观念
政治观念
精神思想
第(2)题答题区间
第(3)题答题区间
(2)陈寅恪“文化遗民”的特征都表现在哪些方面?请结合相关内容加以概括。(6分)
标答:①文化观念方明,从他坚持使用文言文、繁体字、竖排本,主张用对对子测验学生的国文程度等方面来看,陈寅恪“本质上是维护旧文化的,所有一切惟局限在旧文化范围,与新文化扞格不入”,“对于陈独秀、胡适倡导的新文化运动,他们认为甚为偏激”。
②政治观念方面,从挽王国维的诗词里可见其对君臣大纲的认同,对君主制的认同,认为无君无臣是非正统的。
③精神思想方面,从其多次提到“独立之精神,自由之思想”和晚年的得意之作《论<再生缘>》和《柳如是别传》借写“罕见之独立女子”感怀身世,发愤明志来看,其距真正的现代价值观的独立精神尚远,甚至更多没落的士大夫情调。
(答“特征”时,每条必须有具体的表现,每条2分,概括1分,表现1分。条