文档介绍：桑意象的文化内涵及其演变-大学语文论文
桑意象的文化内涵及其演变
韩惜花
摘要:在神话中,“空桑生人”所显示出来的神性,是人类自我生殖力神化的曲折表达。到了《诗经》时代,源于神话的桑林崇拜则成为男女之间婚姻恋爱的独特背景。秦汉时期,历代文人有意识地借助桑林这一特殊意象宣扬新的伦理道德观念和文化价值观念。《陌上桑》及其拟作的大量出现正是这种现象的具体体现。
关键词 :桑意象桑林崇拜文化内涵《陌上桑》
早在中国古代神话传说中,桑意象就已频频出现,有“日出扶桑”“空桑生人”之说。这两个神话传说表明,桑在中国古代的信仰中有着非常重要的意义:桑树被赋予更多的社会文化内容,桑树是神树、生命之树、生育之树,和女性生殖有着紧密联系。由此我们便不难理解古人选择桑林作为祭祀场所、桑林之社的行为以及后世大量与桑林有关的文学作品产生的原因。
一、桑林崇拜的神话与民俗之考察
桑在古人信仰中有十分重要的意义。在中国古代民俗文化中产生了很多桑树生人的神话传说。许多圣贤英雄总是诞生在以桑命名的地方,这强化了桑文化原始信仰的神秘色彩。《易·否·九五》爻辞即有“其亡,其亡,系于苞桑”的呼喊,这一观念在“伊尹生空桑”等故事中明显地反映出来。《吕氏春秋·古乐》述颛顼生于若水,实处空桑,登为帝。夏朝开国者启,也是其父大禹与其母涂山女在桑树旁爱情生活的结晶。被中华民族长期尊为“至圣”的孔夫子,其出生地也离不开桑。为何这几位圣贤的诞生均与桑有关,这不能不令人想到古时桑林之约的旧俗和桑林祭祀祖先神明的动机,同时也表明古人对桑的强大繁殖能力的信仰与崇拜的浓厚意识。在文化意义上,桑“是古代生殖崇拜观念的象征物,代表着生命与生殖力, 因此才会产生桑树生人的神话。”[1]也正如法国著名汉学家桀溺早就指出的,圣贤的出生,“令人想起桑园是两性相爱的习惯场地,桑树也自然在传说中成了生儿育女的奇树了。”[2]以上桑生神话生动地体现出农桑文化和农桑信仰的特色,可见人们已经习惯于把桑林看作生命最初的发源地。
在中国,桑林成为殷商民族以及古代若干其他民族祭祀祖先神明的圣地,也成为了男女相会祭祀高禖的场所。这种“空桑生人”的桑林崇拜信仰,在稍后的历史发展中逐渐地演变为实在的人间礼俗,桑所具有的生殖文化特征通过在桑林圣地举行的祀高禖、男女相亲相爱的古俗得以再次体现,桑林因此也就成为人间男女欢会野合的地方。据《周礼·地官·司徒》的记载,周代尚有“会男女”的礼俗,其时间在“仲春之月”,地点就在社祭的场所。《墨子·明鬼》云:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。”《路史余论》曰:“桑林者,社也。”可见桑林至晚在殷商时就成了社的代称。《春秋》记鲁庄公二十三年“如齐观社”,“三传”都以为这是非礼的行为。《国语·鲁语上》也认为此举为“弃太公之法”。《谷梁传》释“非礼”之故“是以为尸女也”。郭沫若先生据《说文解字》卷八释:“尸,陈也,象卧之形。”认为“尸女”即“通淫”之义。[3]所以鲁国的大臣以其不合礼制而反对鲁庄公前往。但齐人并不以此为怪,齐国社稷之祭,云集而至的青年男女,此时可以不拘礼法,不守禁忌,自由交往,甚至发生性关系。《左传·成公二年》:“巫臣聘诸郑,郑伯许之,及共王在位,将为阳桥之役,使屈巫聘于齐且告师期,巫臣尽室以行,申叔跪从文,将适郢,遇之,曰:‘异哉!夫有三军之惧,即又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也。’”[4]此则材料正道出了那时男女桑间欢会之习俗。这表明在周初的确存在一个较宽松自由的男女桑林相会的古俗。所以后世把男女偷欢淫逸之事称为“桑中之约”。青年男女之所以选择在桑中野合,其目的在于通过人的交配生殖行为,去影响农作物或大地女神的生长繁殖。《易》否卦九五爻辞云:“其亡,其亡!系于苞桑。”这里的苞桑就是指生命力旺盛的桑树,桑树在中华古人的文化意识中是生殖、爱情的象征,表达了一种祈求生儿育女的危机感和急迫感。其大意是说,他要断子绝孙了,让人的生育能力像苞桑一样吧,让人的命运与苞桑联系在一起吧。宋兆麟先生在《生育神与性巫术研究》一书中则以大量的民俗、民族学资料证明,高禖祭祀后来演变为上巳节,其主要内容最初以求子、求偶为主,会男女则是其基本形式。[5]可见,桑林之社与男女之会、祀禖及后来的上巳节在本质上乃是一回事,它们的渊源都可追溯到神话中作为生殖信仰的桑树崇拜。这种桑中古俗在《诗经》中以“桑林”和“采桑女”两类意象而形成了最为诗意的表达。
二、桑林原型在《诗经》中的积淀
据笔者统计,《诗经》中涉及桑意象的共有22篇,其中《国风》13篇,《小雅》7篇,《大雅》与《颂》各1篇。其中《魏风·汾沮洳》《小雅·隰桑》《鄘风·桑中》《魏风·十亩之间》《豳风·七月》等最为典型,诗中的桑意象皆是以桑林圣地男女之合的古俗为基础,从桑与生殖崇拜信仰的联