文档介绍：1
教
师
职
业
道
德
与
职业伦理
西南大学马克思主义学院宋明副教授
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(一)社会正常运行的三大支撑
根据社会学理论,在社会处于剧烈变迁的时候,人们容易失范和恐慌,不知道什么是好什么是坏,不知道自己应该做什么。
信仰——观念
道德——观念与制度结合
法律——制度
教师职业道德与职业伦理
一、道德——中国社会运行的主要支撑
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(二)道德的逻辑来源
1、天命观念(西周天命观念形成的缘起主要取决于两点:其一,现实政统的合法性阐释需要,其二天命观念对“德”观念的融摄,使之更具理性色彩,并由此衍生出对政统的道义上的正当性说明。)
2、天人感应
“王者法天意”;“人受命于天”;“王道之三纲,可求于天”;“天、地、君、亲、师”。
3、“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”
4、传统儒学的修养理论
“吾日三省吾身”
“反身而诚,乐莫大焉;强恕而行求仁莫近焉”。
“慎独”。
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(三)道德一枝独秀——家国同构
1、“家”向“国”的拓展
“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如是。”
《论语•为政》:“《书》云:‘孝乎,惟孝友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其以为政。”
2、“孝”向“忠”延伸
《易·序卦》:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有措。”
《论语•学而》:“有子曰:‘其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
“孝”与“顺”通。
3、法律无法彰显,倚重道德规范(客观:家国一体;主观:便于树立权威,实施灵活)
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(四)道德困境—权威绝对化的后果
1、家:父与子的天然亲情扭曲。
林安梧:“‘父’这时便不只是那血缘性的自然联结的最高象征,而且具有绝对的宰制性、权威性,‘父’不再是家庭里的‘父亲’,而且是整个‘社会’里的‘父权’。”
2、国:一人专制的局面形成。
《论语•八佾》:“君使臣以礼,臣事君以忠”。
“孝”观念发展线索:《论语》温情脉脉的自然情感→《孝经》“父权”“君权”的绝对性→董仲舒形而上化、绝对化→“父为子纲,君为臣纲”。
梁启超:“吾中国社会之组织,以家族为单位,不以个人为单位,所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制,在今日其形式虽废,其精神犹存也。”
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(五)中国社会道德的发展轨迹
“德”“得”相通,由功利到“义利”兼顾的道德
“绝对命令”,“先验”的道德
“毫不利己,专门利人”,激情化的道德
“我为人人,人人为我”,理性现实的道德
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(六)教师职业道德是整个社会道德的标杆
2010年7月, 《小康》杂志社中国全面小康研究中心联合清华大学媒介调查实验室,展开了覆盖中国东、中、西部的社会诚信评价调查。“利益驱动”和“整体环境就这么差,诚
实守信会吃亏,不讲诚信反倒占便宜”,被认为是个人缺乏诚信的两大主因。
军人农民教师学生记者最诚信中介成公众心中形象最差行业
知识分子是社会的良心;高校教师是知识分子群体中的中坚力量
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2、教师职业道德结构解析
(四)教师职业道德的结构
1、道德品质的心理结构解析
(1)教师职业道德心理结构
教师在深刻认识教师职业道德重要意义
基础上,结合对道德品质心理结构的解析,
得出我们对高校教师职业道德结构的认识
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(五)教师
职业道德的
动力
1、教师职业道德
2、教师职业道德
动力的源泉
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