文档介绍：为中国文化敬告世界人士宣言读后感
牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四位先生于1958年联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言———我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》(又称《中国文化与世界》,以下简称《文化宣言》),曾被牟宗三称为“十年间吾人努力之综结”,视为他们在二十世纪五十年代反省中国文化之历史和价值,探讨中国文化之未来所做的努力的综合性结果。时隔半个世纪,我们回眸《文化宣言》,不仅再次领略到它在中国文化哲学发展史上的重要意义,而且深切地感受到它所提出的一些见解至今仍然值得关注。
其一,前言。中国文化在世界文化、中占有重要地位。中国文化被世界所了解是中国文化发展的前提,是中国人生命与精神得到正当寄托和安顿的前提。如果中国文化不被世界所了解,则将招来全人类在现实上的共同祸害,而且全人类的良心负担将永远无法解除。
其二,中国历史文化的精神生命的肯定。中国文化具有强大的生命力,中国历史文化的精神永存。在近代中国文化正在生病,病至生出许多奇形怪状之赘瘤,以致失去原型。但即使是病态也有获得生命。我们要治病,首先要承认这个生命体的存在。至今仍有众多中外学者在研究中国文化,研究中国文化的人,其精神生命是活的,其著的书是活的精神生命的表现。
其三,中国哲学思想在中国文化中的地位。中国之历史文化学术是中国民族之客观的精神生命的表现,中国人的思想或哲学则是其精神生命的核心。只有从中国之思想或哲学下手,才能照明中国文化历史中之精神生命。中国的哲学科学与宗教,政治,法律,伦理以及道德的文化来源相同。中国哲学虽然粗疏简陋,而其所包含之精神意义,文化意义,历史意义,。中国文化有其一本性,在政治上有政统,故哲学中即有道统。
其四,中国文化中的伦理道德和宗教精神。中国文化是注重人与人之间伦理道德,而不重人对神之宗教信仰的。中国文化既追求现实的人与人关系的调整,以维持社会政治之秩序;同时以为中国文化中莫有宗教性的超越感情,中国之伦理道德思想,既是一些外表的行为规范的条文,也是内心之精神生活上的根据。中国思想家所重视之天人合德,天人合一,天人不二,天人同体之观。
其四,中国心性之学的意义。心性之学,是中国学术思想的核心,也是中国思想中之所以有天人合德之说的真正理由所在。中国心性之学,乃至宋明而后大盛。宋明思想,也系先秦以后,中国思想第二最高阶段的发展。但在先秦的儒家道家思想中,其实早已认识到心性是其思想的核心。
其五,中国历史文化文化长久存在的原因。中国学术思想中自觉地人生观念是民族文化的生命能绵延长久而不衰的原因。
其六,中国文化的发展与民主建国。中国文化历史中缺乏西方近代民主制度建立的基础,中国过去历史中除早期之贵族封建政治外,自秦以后即为君主制度。在此君主制度下,政治上最高之权源,是在君而不在民的。由此而使中国政治本身发生许多不能解决之问题。中国今虽尚未能完成其民主建国之事业,然我们却不能说中国政治发展之内在要求,不倾向于民主制度之建立,更不能说中国文化中无民主思想之种子。至于我们不能说中国文化中无民主思想之种子者,则以儒道二家之政治思想,皆认为君主不当滥用权力,而望君主之无为而治,。
其七,对中国现代政治的认识。国共两党的专政表明西方资本主义及马克思主义不能成为中国文化政治之最高指导原则。
其八,我们对于西方文化的期望及西方所应学****东方的文化精髓。西方文化应该反思其对开扩张所造成的巨大灾难。西方文化应该学****东方文化的当下皆是与一切放下的精神,圆神智慧,温润而怛恻或悲悯之情,使文化悠久的智慧,家国情怀。
十二,我们对世界学术思想的期盼。各种文化互相并存,互相欣赏,互相融合。对各种自然社会人类历史作客观的冷静的研究。人生存在,兼成为"道德性与宗教性之存在。
读完此文,我对作者对中国文化的理解深感敬佩。文化差异应该得到承认,各种文化应当求同存异,共同繁荣……但是作者对于马克思主义的认识尤其是对社会主义的认识显然是错误的。
马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系。马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成。马克思主义理论体系包括三部分,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学,科学社会主义,分别是马克思、恩格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响,并在此基础上创立的。
科学社会主义在创立后又经过了列宁、毛泽东、邓小平等人的发展。实践证明社会主义是符合中国历史发展趋势的,是符合世界潮流的。社会主义指导着中国共产党和中国人民取得了国家独立、民族解放,结束了中国半殖民地半封建社会的历史;指导着中国人民改革开放,并取得重大成就;指导着中国人民在中华民族复兴的道路上坚定的发展。
中国文化由于其包容性而长盛不衰,