文档介绍：18 黄河科技大学学报
单向度的国家权利与个人义务,讲求的是牺牲小我、时期对传统文化的“鞭挞”与“颠覆”,还是近年来渐
成全大我的集体主义观念。在“家国同构”的伦理关呈燎原之势发展的“国学”热,对儒家孝文化的解读大
系中,国是家的放大,家是国的缩小。君王是君父,需多侧重于其单方面对子的权利,如要求子女对父能
要臣民无条件的服从;各级官吏是一系列父母官,需养、不辱、显名等;而对孝道文化中的另一面,即父对
要的也是服从。儒家孝道观念在封建帝王时代正是子女的义务,如抚养、教育之责任,则鲜有提及。笔者
如此。父为子设立了一系列的准与不准,用孝道的一以为,我们更应该顺势而动,在尊重古代文化典籍原
系列观念与义务去束缚子,要求子无条件的服从,就义的基础上,以当下市场经济体制下的现代公民社会
会造就扼杀个陛的专制,“孔雀东南飞”的悲剧就会成的现实语境解读其现代性内涵,即孝文化的权利与责
为普遍现象,进而是君要臣死臣不得不死的社会悲任并存的契约意识。这也是沟通孝文化与当下社会
剧;而当下的家庭教育两种倾向又俨然是要么不尽养现实语境、合理传承传统文化的一种尝试。
育之责、要么不能界定爱的分寸,而无论是要求子女
[参考文献]
无条件的服从还是无法完全履行养护义务,都会危害
正常的家庭关系,都会造成社会的不和谐。事实上, [1][M].上海:学林出版社,1987:307.
没有任何契约意识的这种单方面的义务关系发展到[2]罗国杰.“孝”与中国传统文化和传统道德[J].道德与文明,2003
(3).
极端,都会酿成家庭悲剧,进而是社会悲剧。
[3][M].北京:中华书局,1980:1471.
毋庸讳言,在现实社会中,绝对的权利本位或义[4]?——论当前我国
务本位都无助于个人、家庭、社会的健全发展;而道德家庭教育中的传统文化传承问题[J].教育理论与实践,2008
义务与权利关系中的常态,应该是二者的基本对等与(6).
统一。亚里士多德认为:“正义是均有均等、相等、平[5]“***”观念[J].文史知识,1995(1).
[6][M].上海:上海古籍出版社,1998:243.
等、比例性质的那种回报或交换行为。”家庭教育中同
样要体现以公正为基础的契约意识。无论是“五四”
纪晓岚的礼教思想及贡献冰
王颖
(郑州航空工业管理学院,河南郑州 450015)
摘要:纪晓岚是清代乾隆朝著名的官僚文人,曾在乾嘉两朝任礼部尚书十余年,一生之中有两部重要著作《四库全书总
目》和《阅微草堂笔记》,他的生平经历促成其独特的礼教思想,并将这些思想与具体教化手段相结合,对维系清代礼教秩序作出了
一定的贡献。
关键词:纪晓岚;礼教思想;贡献
清朝伊始,统治者就将“文治礼教”作为一项重其次是清朝统治者也想通过“文治礼教”的种种措
要的国策。天聪三年(1629),皇太极谕:“朕思自古施,对天下文人思想进行规范和统一,从而打击异端
及今,俱文武并用,以武威克敌,以文教治世。”_1 清思想,巩固统治地位。
朝统治者的异族身份,特别需要利用汉族文化和礼清朝的“文治礼教”在乾隆时期达到了一个