文档介绍：萧红《生死场》女性悲惨命运描写刍议
[内容摘要] 在《生死场》中,萧红以乡土的视角,以一组人物的悲剧命运,叙述了战争爆发前后的乡村景象,表现了底层农民的悲惨生活,表达了整个民族反抗日本入侵的心声。在作品中,作者对女性苦难生活的叙述和描写是非常突出的,这与中国几千年来的传统文化、和当时的社会现实是分不开的,也与萧红的生平是紧密相连的。作者通过自己的所见所闻和所历所感,为我们写下了20世纪二十年代中国北方农村女性的一曲悲歌。
[关键词] 《生死场》;女性悲歌;文化缘由;写作依据
《生死场》是萧红的成名之作,最初写作时的书名叫《麦场》,作品的前两章曾于1934年4月20日至5月17日载于哈尔滨《国际协报》副刊“国际公园”上,署名悄吟。二萧流亡青岛后,1934年9月萧红将作品最后完成。作品与读者见面的时间是1935年12月。二萧逃亡上海,在鲁迅先生的支持下,叶紫、萧军和萧红结成“奴隶社”,出版了“奴隶丛书”。叶紫的《丰收》作为“奴隶丛书”之一,萧军的《八月的乡村》作为“奴隶丛书”之二正式出版。而萧红的《麦场》经胡风改名为《生死场》后,是作为“奴隶丛书”之三自费印刷出版的。鲁迅先生为书写了《序》,胡风写了《读后记》。《生死场》出版后立即轰动了上海文坛,萧红一跃而跻身于中国现代文学名家之列。
《生死场》所写的故事发生在哈尔滨附近的农村,时间大约开始于20世纪二十年代,结束于伪满洲国成立的1932年夏季。全书共17节,前9节叙述战前的岁月,后7节的故事则发生在伪满洲国最初的年代,中间的第10节是一个时间的转折。前后两个部分,是乡土社会两个历史阶段的缩影。特别是萧红对中国北方农村女性的悲惨命运进行了细致入微的描写,具有强烈的写实性与现实意义。
一、作品对女性悲惨命运的描写
《生死场》的第3章“老马走进屠场”写的是王婆为生活所迫,为了交纳地租忍痛把朝夕相处的老马送进屠场的故事。
“老马走上进城的大道,私宰场就在城门的东边。那里的屠刀正张着,在等待这个残老的动物。”[1]此章以马开头,叙事简约,主观性强,夸张了动物的命运。我们是否可以想见,当时黑暗的社会是否就是一个屠***类的屠宰场呢?
“秃叶的树”、“惨厉的风变”是老马走向屠场的背景,“脱去了灵魂”写出了王婆的心境。我们要知道,在农业生产过程中,马或牛是农民的得力助手,或者说是主要的劳力。因此,农家将马等牲畜看成是自己的家人,甚至把它们看得比人还要重要。但是秋收过后老马反而要被送进屠场,地主的使人堵在家门口催着交地租,她是不得已而为之。那么,她的心境能不痛苦,能不悲伤吗!
作品接下来写王婆由马走向屠场引起自己像要被屠杀的幻觉,可见王婆心情颤栗的程度;对老马慈和的呼唤,又体现出她的爱而不舍之心。生活的压力和苦痛的人生使王婆“易于暴怒”,但此时何常不是悲伤至极的发泄呢!在通往屠场的路上她看到了被抛在颓废的小庙旁的小孩的尸体。这一物象既写出了乡村破败的景象,也渲染出残败的气息。这样的景象与气息使我们看到了当时生产力的低下、社会的黑暗、村民的悲苦和人的生命的卑微。
以王婆的眼睛描写屠场内部的血腥和混乱的场面,以“腥味的人间”来概括王的感觉。这里是动物的地狱,也同样象征着人间的地狱。老马即将在这里被屠杀,而王婆也顿时变得沉重而没有感觉了。作者以夹叙夹议的手法,写出王婆痛苦到了极点。屠场的叙事与对话交替,“给几个钱我就走了!不要麻烦啦。”[2]是王婆急于成交,也急于逃离的心理的写照。
故事的高潮真是雪上加霜,一张马皮的价钱交了地租,她今后的日子怎么过?在《生死场》中,王婆是一位勤劳刚强的女性,但无论她怎样流尽血汗地劳作,都无法改变她贫穷悲苦的命运。那么,张着大口的屠宰场,不正是吞噬村民的人间地狱吗!不正是当时中国半封建半殖民地社会的缩影吗!
《生死场》第六章“刑罚的日子”写的是女性生产的痛苦经历,专门表现女性生殖的痛苦,而人的生殖过程是从自然界的生命现象开始写起的。春天到了,大地复苏了,春耕开始了;动物们也开始或即将繁殖后代了。作者以概括的议论将写实与象征、自然和社会两个层面的意义准确地表达出来。
五姑姑的姐姐的生产是详写,她的生产过程的描写,可以说是对乡村女性生殖经验的概括。“我没见过,像你们这样大户人家,把孩子还要生养到草上。压柴,压柴,不能发财”[3],接生婆的话间接地交待了女人的家庭经济条件以及乡村的迷信思想。于是,
“光着身子的女人,和一条鱼似的,她爬在那里”[4]。这是一个明显的象征,“房后草堆上,狗在那里生产”[5]。狗在生产时还有一个温暖的草窝,而人的生殖还不如一条狗。难产的过程,惨烈的临盆,柔弱的身体,体现出了生殖者的卑微。
同时,这里还穿插进一个脾气暴躁而冷酷的丈夫,以他种种的粗野行为与语言施虐,衬托出女性生产的无助与苦痛。“她仿佛是在父权下的孩子一般怕着她