文档介绍：儒学正统的重建———王船山思想的特质与定位 1
儒学正统的重建
———王船山思想的特质与定位
陈来
提要本文认为,王船山不仅是儒学思想家,也应当被视为宋代以来道学运动中
人,只是他的思想形态属于道学中张载的一派,并与朱子有着复杂的继承关系。同时,船
山又代表了不同于明代理学而代表了清代儒学新的学术思想的观点。在总体上,船山的
思想方向和反思活动,是以“文化的反省”与“正统的重建”为主要特征。
关键词王船山道学正统清初道学
王夫之(1619 —1692) ,字而农,晚号船山,湖南衡州人,明末清初的重要哲学家。青少
年时代,他亲历了明朝末年的政治腐朽和社会动乱;二十六岁时,李自成破京,清兵入关,
明朝覆亡;此后南明弘光、隆武、永历三个政权陆续覆灭,他的抗清活动失败,四处流亡。
当他决意隐居山间,毕力于著述时,已经人到中年;他的一生,直到六十岁,始终被国破家
亡、危殆苦困所笼罩着,明清之际的时代巨变是他这一代思想家思考的根本动力。另一方
面,他和他同时代人所经历的危难和困苦是前代思想家所没有经历过的,从而他由以从事
著述的心境,也就与宋代以来的程朱陆王都大不相同。
一
关于王船山的思想的渊源、取向及其在宋明思想中的定位,一直是一个复杂的、有争
论的问题。
早在清末,谭嗣同有云“: 黄(宗羲) 出陆王,陆王将缵庄之仿佛;王(夫之) 出周张,周张
亦缀孟之坠遗。”①以王船山渊源于周敦颐、张载,可谓谭嗣同的卓见,梁启超对王船山的
注意,也是受谭嗣同的影响。他以顾、黄、王为清初大师,认为清初大师“皆明学反动所产
生也”②,认为“船山与亭林都是王学反动所产人物,但他们不但能破坏,而且能建设。拿
今日的术语来讲,亭林建设方向是‘科学的’,船山建设方向是‘哲学的’。”③他从思潮的
变化来看船山的思想特性,认为清初对明代学术的反思和对于王学的广泛批判是考察船
山思想的的重要背景。此说自然言之成理,不过,清初也有坚持王学(黄宗羲) 和批判朱学
(颜元) 的学者,所以在总体上应当说,清初的反思与建设是多元性的。
嵇文甫可以说是 20 世纪最早的对船山思想研究有成绩的学者。他的《船山哲学》出
①引自王永祥《: 船山学谱》传录,二十一页。
②梁启超《: 清代学术概论》《, 饮冰室合集》,中华书局,1989 年。
③引自王永祥《: 船山学谱》传录,二十三页。
2 《中国文化研究》2004 年冬之卷
版在 1935 年,1962 年他把《船山哲学》与后来所写的论船山思想的论文合并,出版了《王船
山学术论丛》。在《王船山学术论丛》的序言中他论及关于船山的评价“: 对于他不应当作
过苛的要求,也不应该作过高的估计。有人说船山是无神论,依我看,倒不如说他所主张
的是泛神论,更为合适。有人说船山是民主主义者,依我看,他并没有离开儒家仁政思想
的传统。有人说船山是代表市民的思想家,依我看他所代表的还是地主,虽然是开明的地
主。”①虽然这是他在 60 年代初的表达,但就思想方法和研究方法来说,与他在 30 年代的
看法是有一贯性的。
在有关思想学术的渊源问题上,嵇文甫早就指出,船山的问题意识都来自理学,他说:
“有几个人能把船山的理论体系说出个大概呢? 这也无怪的,船山所讨论