文档介绍：浅谈《心经》我们常说,信仰给人予力量,给人以行为的指引。因敬佩佛学能从宇宙观出发而阐述出对万物共生共灭共休戚的理解,笔者对于《心经》——这篇在佛教有着崇高地位的经文十分欣赏。加上我国高僧大德——唐朝玄奘法师精妙的译文,让我倍感开悟。随着时间推移,语言也在不断精进或更替,如今用白话文再去理解当时的感受,又已然不同。故而,因爱好所致,经过对几种语言版本的学****根据对许多已有的白话文翻译的思考,结合自己的感受和理解又作出了自己的翻译和解释,以供读者分享并指正。原文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,***,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。译文:观自在菩萨,修行到了得大智而能登上彼岸的广妙无上的境界,对“色、受、想、行、识”这五种相互蕴合在一起的有形与无形朗然觉照,感悟到皆为性空。达此境界,而超脱于所有种种有形与无形的苦、痛、劫、厄。舍利弗!(佛的大弟子之名,在声闻乘中,智慧排在第一。此处是一种呼唤,是一种敬语。表明“期望”达到,又或是“因为”达到一种至高的智慧境界,而后可感悟后四句话)。有形之“色”、所含之“相”,无异于“性空”;“性空”亦无异于有形有相的“色”;“色”之根本实为“性空”;而“性空”之“幻化”可相通于“色”。而无形的“受、想、行、识”(对“色”的感知产生“受”,有了感“受”会开始“想”,转“念”动“想”有了“行”这一举动,有了“行”这样的举动,认知和意“识”便也形成了)也是如此的(性空的)。舍利弗!(敬语)这一切由心影而缘起的种种道理,即“法”其实是空义的(因“法”由“心”生,“心”灭“法”灭)。无所谓“生”,也无所谓“灭”,不称之为“垢”,也不能说是“净”,不会“增”,亦无从“减”。因此,性空之中,形、相之“色”不可谓“存在”,“受、想、形、识”空而虚妄,没有“眼耳鼻舌身意”这六根的感受,亦不存在“色生香味触法”这六尘的感知。所见之物乃是虚无,甚至所想所识本也是空幻。没有过去的根本蒙昧和烦恼,也没有因这最初根本的蒙昧和烦恼而带来的最终果业,乃至没有生老病死,也没有生老病死或可追究的终极轮回。(因为诸法空相),所以没有身心苦痛、***纠集、清净寂灭和真谛道理这“四谛”;没有所谓的“智慧”,从而也就没有“所得”。因明了一切皆空,没有“所得”,菩萨,凭借着无上的智慧,已达到彼岸。这大自在之“心”,包罗万有,又了无挂碍。因为没有挂碍,则没有恐惧害怕,远离了让人颠倒起伏的幻梦执想,获得大乘“究竟涅盘”的正果果德,享自在无忧的境界。过去,现在,未来的三世之佛,凭借着无上的大智慧到达了彼岸,得无上(阿耨多罗)、正等(三藐)、正觉(三菩提)之佛的境界。因而得知“般若波罗蜜多”,是无所不包,无所不通之咒、是圣光普照,开