文档介绍：<刺客列传>侠义精神侠客行“事了拂衣去,深藏身与名……纵死侠骨香,不惭世上英。”李白一首《侠客行》可谓将传统文化中侠的形象刻画得惟妙惟肖。这种潜藏在国人血脉中,重义轻利、济危解难、视死如归的文化想象和历史留存,其发端到成熟都不能忽略《史记·刺客列传》对侠之形象的塑造和丰满。《史记·刺客列传》中记载了几位刺客悲壮的事迹。这些刺客的所作所为体现了先秦时期的侠义精神,那就是不畏强权,重视名誉,己诺必诚,重情重孝,知遇之恩以命相酬,他们身上所体现出的勇敢、忠诚和情义对当时的社会产生了一定的历史作用,也对后世文学和文人产生了一定的影响。此处整理几篇论文对刺客,刺客精神的论述,以及自己的一些理解…“刺客,是以突袭手段毁灭特定对象的杀手。由于采取的手段多是暗杀,不算光明磊落,而且其行为常跟政治联系在一起,对社会往往产生不好的结果,所以刺客历来就饱受人们的批评。《史记·刺客列传》中的刺客,也不例外。如班固就说“序游侠则退处士而进奸雄”,“奸雄”,不仅仅是对游侠的评价,其实也是对刺客的批评,而班固的立脚点是儒家的正统思想.”--(从《史记·刺客列传》看战国时刺客的精神特征徐裕敏(衢州职业技术学院人文系,浙江衢州324000))所以我认为只从自己的价值观,立场看待并不为自己所知的刺客世界,这是极不公平的!哲学家们总是以自己的所谓专业性,学术性思想对一件事情评论,定论,形成固定观念,价值观,渐渐地社会整体便这件事形成统一观念,,你凭什么剥夺他对这个世界的看法?(闲谈,扯远了…)刺客的起源:“源起于春秋的侠,同失去主君的日本浪人相类似,是在鼎革激烈的春秋战国时期,与土地、家族切割开来的游士。尤其在商鞅变法之后,井田制崩溃,宗法关系也随之瓦解,这些原各自家族、主君的士或具有武力、智慧而欠缺发挥平台的平民开始纷纷活跃在当时的舞台。最早脱颖而出的就是春秋之际大名鼎鼎的纵横家,他们属于士阶层中的最下等,接受过士的一般教育,但又没有或失去了所归依的主君或者由于同侪的嫉贤妒能而被迫远走(如张仪)。纵横家或策士凭借着其敏感的政治嗅觉和自身的实学,优游于王公巨贾之间,纵横于七雄之列,或凭一己之力抗衡暴秦对东方六国的如火侵攻;或凭三寸不烂之舌玩弄他国国君(楚怀王就是其中特别悲剧的代表)于股掌之间,他们也因此被称为纵横之侠;其后,刺客开始登上历史舞台,特别是在战国末年,群雄兼日益剧烈的历史背景之下。他们出身贫寒,与纵横侠相比属于平民甚至是最底层的贫民,最早往往注重勇武而短于谋略。但正如孟子用以衡量大丈夫的标准一样,只有威武不屈,富贵不能***的刺客才称得上侠客或布衣之侠。太史公《史记·刺客列传》所传五人,身份各不相同,其行刺的目的亦不相同,但其之所以并列为侠,而没有归于“私剑”(即隶属于王公贵族的私人武力)之列,就在于其重义轻利的“国士”特质,才使其超拔于同类之上而入太史公的法眼,可以说《史记·刺客列传》之所以能留存千古,更重要在于其入木三分地描绘出了“士为知己者死”“虽千万人吾往矣”的侠之精神与形象。”(《史记·刺客列传》侠之形象塑造◎王光华(重庆科技学院人文艺术学院,重庆401331))刺客所行之事:主人利用与刺客建立的相知关系,雇佣或供养刺客去暗杀某人,总是为了达到一定的目的。历史上行刺的目的有多种,不过,《刺客列传》中的目的比较单一,所有的行刺都