文档介绍：《山海经》“饮食自然”研究[摘要]今本《山海经》描述的凤凰“饮食自然”,并非指凤凰自由自在地饮食、歌舞之义。“饮食自然”一词来源于道教经典文本,系指“饮食元炁”之义。在道教中,“饮食元炁”是指对生命本质能量——“元炁”的汲取,是对生命本然状态及活动方式的表达。因此,《山海经》描摹的凤凰“饮食自然”与“自歌自舞”,乃构成了一种契合宇宙生命运动本质节律的象征形式,是古代中国人关于生命本真存在的神话图景式观念反映。[关键词]《山海经》;凤凰;饮食自然[作者简介]蔡林渡,华东师范大学哲学系讲师,博士,上海XX11 [中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(XX)11-0020-0 今本《山海经·南山经》中记有“饮食自然”一词,其载云: 有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名日凤凰,首文日德,翼文日义,背文日礼,膺文曰仁,腹文日信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。由上述记载看,“饮食自然”似乎是对古代祥瑞之鸟——凤凰之饮食行为性状的描述语句。可是,“饮食自然”一词究竟何义?这却是一个为历代注家所忽视的问题。考索《山海经》历代注本及相关征辑,几不见有注家对“饮食自然”有具体而明确的解释。惟清毕沅《山海经新校正》引《尚书》注云:“鸟兽咸若。然、若,音同也”。这里的“咸若”系指“都是这样”的意思。很明显,毕沅意在把“自然”解为“自若”。如此,“饮食自然”即应为“饮食自若”,意为凤凰在神态自若地饮食。毕氏单从音义着手,把“自然”释为“自若”,显然太过牵强。另,在今人注译的《山海经》文本中,亦几乎皆释“自然”为自由、自在之义,因无一例外地把“饮食自然”释为凤凰在神态自若、自由自在地饮食。例如,袁珂把“饮食自然”翻译成:“这种鸟呀,你看它饮食多么自然,从容不迫。”诸如此类的解释,实有望文生义之嫌。一要考究“饮食自然”的真正涵义,一个首先值得关注的问题是:“饮食自然”一词,究竟源出于什么时代、何种文献? 一般认为,“饮食自然”一词最早出自于《山海经》。不过,值得注意的是,我们今天所能看到的《山海经》文本,皆为南宋及以后的刻本,而在此前关于《山海经》的诸种重要征辑文献中,却未发现一处有对“饮食自然”一词的明确记载。兹列举几处重要的相关引文如下: 唐欧阳询主编的《艺文类聚》卷99载: 山海经日:丹穴之山,有鸟,状如鹤, 五色而文,名曰凤。首文日德,翼文日顺, 背文日义,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟自歌自舞,见则天下安宁。唐徐坚撰《初学记》第30卷,其中“丹穴、紫庭”条引《山海经》日: 丹穴,山丹水出焉。有鸟如鹤,五采而文,名日凤鸟,不饮不食,自歌自舞,见则天下安宁。又,北宋李防等编录的《太平御览》卷915,羽族部二引《山海经》云: 丹穴之山有鸟焉,其状如鹤,五彩而文,名曰凤鸟。首文日德,翼文日顺,背文曰义,膺文日仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自歌自舞,见则天下大安。上述三条,内容皆各有异,但都无“饮食自然”一词。如,《艺文类聚》的引文,根本未提“饮食”二字。徐坚《初学记》的引文虽有“不饮不食”一词,但清郝懿行《山海经笺疏》认为,“《初学记》引此经作‘不饮不食’,误”。此表明:在唐代及以前的《山海经》文本中,确可能没有出现“饮食自然”一词。北宋李肪《太平御览》虽引为“是鸟也,饮食白歌自舞”,也没有出现“饮食自然”一词。该书引《帝王世纪》日:“黄帝服齐于中宫,坐于玄扈洛上,乃有大鸟……其饮食也,必自歌舞,音如箫笙。”如是可知,《太平御览》中所引《山海经》的凤凰“饮食自歌自舞”,似应与《帝王世纪》中的大鸟“其饮食也,必自歌舞”的意思是一样的。就此,我们大致可推定:至少在唐代及以前的《山海经》文本中,完整的“饮食自然”一词是没有出现过的。而在《山海经》的原始或早期版本中,是否载有“饮食自然”一词,则更是值得怀疑。那么,现存《山海经》文本中的“饮食自然”一词,又究竟源出于何处呢?考索相关文献,笔者发现:早于南宋以后的《山海经》刻本,“饮食自然”一词已然出现于南朝道教相关文献中。最早的记载,出于梁陶弘景的《养性延命录》中,其“教诫篇”云: 《黄庭经》日:玉池清水灌灵根,审能修之可长存,名曰饮食自然。自然者,则是华池;华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。经考,上文中仅“玉池清水灌灵根,审能修之可长存”一句取自《黄庭外景玉经》。然原文并无后面“名曰饮食自然”一段。因而“饮食自然”应为陶弘景对弓I文作出的释语。此一段文献,后世道教文献多有引载。如,隋代京黑先生《神仙食炁金柜妙录》所引,内容与之大体相同。又,唐代赵升、王长《太清金液神丹经》注文中引:“‘玉池清水灌灵根,子能修之可长存’,‘口为玉池太和宫,液为清水美且鲜’,所谓饮食自然者也。”此外,北宋张君房编录的《云笈七签》卷32、卷38、卷61,以及卷65引《太清金液神丹经并序》等,皆有相