文档介绍：,莃在亲(qin)民,在止於至善。(hou)有定;羆定而后能静(jing);螁静而后能安;荿安而后能虑(lu);腿虑而后能得。(wu)有本末;膈事有终始。芈知所先(xian)后(hou)则近(jin)道(dao)矣。(yu)明明德於(yu)天下者(zhe),先治(zhi)其(qi)国。膁欲(yu)治(zhi)其国者,先齐(qi)其(qi)家。欲齐(qi)其家者先修(xiu)其身。芈欲修(xiu)其身者先正(zheng)其心。羅欲正(zheng)其心者先诚(cheng)其意。蚃欲诚其意者先致(zhi)其知。羀致知在格物。。知致而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐(qi)。家齐而后国治。国治而后天下平。莆膁6自天子以至于(yu)庶(shu)人,一是皆以修身为本。蝿蒈7其(qi)本乱(luan)而末(mo)治者,否矣。其所(suo)厚(hou)者薄(bo)而其所薄者厚,未(wei)之有也。此谓知本,此谓知之至也。:毋(wu)自欺也,如恶恶臭,如好好色。此(ci)之谓自谦(qie,qian)。故君(jun)子必(bi)慎(shen)其独也。(xian)居(ju)为不善,无所(suo)不至,见君子,而后厌(yan)然。掩其不善,而著其善。(zhi)视(shi)己,如见其肺肝然,则(ze)何益(yi)矣(yi)。此(ci)谓(wei)诚于中,形于外。故君子必慎其独也。(zeng)子曰,十目所视(shi),十手所指,其(qi)严(yan)乎。富润屋,德润身。心广体胖(pan,pang)。故君子必诚其意。,瞻彼淇澳(yu,ao),箓竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。螈蚅第四段蒀诗云,呜呼,前王不忘!君子贤(xian)其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没(mo,mei)世(shi)不忘也。肈康(kang)诰(gao)曰,“克明德”。《太甲》曰:顾(gu)是天之明命。《帝典》曰:克明峻(jun)德。皆(jie)自(zi)明也。汤之《盘铭》曰:苟日新,日日新,又日新。康诰曰,作新民。诗曰:周虽旧邦,其命维新。是故,君子无所不用其极。袇肆第五段膂诗云,邦畿(ji)千里,惟(wei)民所止。肁诗云,缗(min)蛮(man)黄鸟,止于丘(qiu)隅(yu)。子曰:于(yu)止,知其所止,可以人而不如鸟乎?袇诗云,穆穆(mu)文王,勿(wu)缉(ji)熙(xi)敬止。为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。膃子曰:「听讼(song),吾(wu)犹(you)人也。必也,使(shi)无讼乎(hu)?」无情(qing)者(zhe),不得尽其辞(ci),大畏(wei)民志(zhi)。此谓(wei)知本。羄袀第六段羇所谓修(xiu)身在正其心者:身(shen)有所忿(fen)至,则不得其正。有所恐(kong)惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患(huan),则不得其正。心不在焉(yan),视而不见,听而不闻(wen),食(shi)而不知其味(wei)。此谓(wei)修身在正其心。薄莂第七段虿肇所谓齐(qi)其家在修其身者:人之其所亲(qin)爱,而辟焉。之其所贱恶,而辟焉。之其所畏敬,而辟焉。之其所哀矜,而辟焉。之其所敖惰,而辟焉。羅故(gu),好而知其恶(e),恶(wu),而知其美者,天下鲜矣。肄故,谚(yan)有之曰(yue):人莫(mo)知其子之恶(e),莫知其苗(miao)之硕(shuo)。此谓身不修,不可以齐其家。蒈***第八段莆薁所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。蒁康诰曰,如保赤子,心诚求之。虽不中、不远矣,未有学养子,而后嫁者也。芇一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。薂尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故,君子有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。芃故治国在齐其家。艿诗云,桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。宜其家人,而后可以教国人。莇诗云,宜兄宜弟。宜兄宜弟,而后可以教国人。羃诗云,其仪不忒,正是四国。其为父子兄弟足法,而后民法之也。蚁此谓治国,在齐其家。羈蒇第九段莄蒃所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长