文档介绍：肀『魏晋玄学』荿羅汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,,而是要调和儒道,,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,,以何晏,王弼为代表,,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,,,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,,『魏晋玄学代表人物』莅「魏末西晋时期」肃一,「正始时期」膃代表人物:「何晏」衿重要著作:《道德论》,《论语集解》螄核心思想:螃1,本末有无:「贵无论」羀宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,「无」具有主宰天地万物的作用,,自然名教:「名教本於自然」薄名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,,这个根本就是「无」,「无名」或「道」.肂3,圣人有情无情:圣人「无情而有性」莀圣人「无喜怒哀乐」,「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」芄重要成就与影响:衿正始时期清谈的领袖人物,,:「王弼」肄王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,:《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》薇《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」:羂1,本末有无:「贵无论」罿「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」,动与静:「本静末动」蒅王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,,言意之辩:「得意忘象」和「得象忘言」肈王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,「言」,「象」,「意」三者不同,,圣人有情无情:「以性统情」螁王弼认为圣人,「」.但圣人能「物物而不物於物」.蒀5,自然名教:「名教本於自然」莈自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,:袂王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,,「竹