文档介绍：朝闻道集
 
周有光
大同理想与小康现实  
两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰:“大道
之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子
其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者
皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,
恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故
外户而不闭。是谓大同。”
“今,大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大
人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父
子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功为
己。故谋用是作,而兵由此起;禹、汤、文、武、成王、周公由此其
选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有
过,刑仁讲让,示民有常;如有不由此者,在势者去,众以为殃。是
谓小康。”
“天下为公、世界大同”,是中国人民历代的崇高理想。在大同理
想的启示下,康有为提倡“维新”,作《大同书》;孙中山创导“三
民主义”,大书“天下为公”;邓小平实行“改革开放”,以“小
康”为建设目标。孔子(前 551-前 479)提出“大同论”之后,柏拉
图(前 428-前 347)提出《理想国》,莫尔(1478-1535)提出《乌托
邦》,傅立叶(1772-1837)提出“法郎吉”幸福社会,圣西门
(1760-1825)提出知识分子和企业家的乐园,马克思(1818-1883)
提出科学社会主义,英国提出费边社会主义(1884),美国以自由民
主立国(1776)。这都是引导人类前进的崇高理想。
比较上面各种理想,“大同论”在时间上早得多,在意境上高得
多,这使我们不能不感叹孔子的先知先觉!今天诵读这篇“大同
论”,好像是跨越两千五百年,跟先师孔子面对面讨论全球化时代的
发展问题。苏联的理想是建立没有阶级剥削的社会主义;伊朗的理想
是建立地上天国;美国的理想是建立自由民主的世界;中国的理想是
“天下为公、世界大同”。你选择哪一种?我选择“大同”。因为:
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“大同理想”,崇高、远大、广博、平易!我们的当前任务是:建设
小康,志在大同。
大同与小康
“大同论”把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。
大同时期的特点:(政权禅让);(文官考
试);(守信、睦邻);,壮有所用,幼有所
长,鳏寡孤独废疾者皆有所养(终身福利,从摇篮到棺材);
分,女有归(幸福家庭);,恶其弃于地也,不必藏于己;力,
恶其不出于身也,不必为己(财产公有)。
大同时期的实践者是谁?孔子没有说。
小康时期的特点:(帝王专制);(财产私
有);(国家设防);,君臣,父子,兄
弟,夫妇(定法律,重礼仪);,兵由此起;有过,用
刑;不由此者,在势者去(战争、刑罚、罢免、废黜)。小康时期的
实践者有谁?孔子举例:禹、汤、文王、武王、成王、周公。
孔子为什么不谈大同时期的实践者,只谈小康时期的实践者?为什
么古代圣人一个个全是实践的小康,没有一个实践大同?孔子没有说
明,他的弟子们也明白了:大同是理想,小康是现实;大同是可望而
不可即的崇高理想,小康是切实而可行的具体现实;理想玄虚只能仰
望,现实具体可以实践。
从孔子时代到今天两千五百年间,向来没有出现过大同世界。但是
“天下为公、世界大同”这个理想崇高而远大,华夏子孙,代代相
传,高山仰止,景行行之。历史学者说:大同实际是美化了的原始社
会,生活极其简单,身外别无一物,无从私有,只能公有。私有需要
先有财产。生产发展,开始分工,财产有了剩余,于是公有变为私
有。经济规律,不是私有发展成为公有,而是公有发展成为私有
既然理想玄虚,不可捉摸,可否不要理想呢?不可!理想是崇高的
希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后,必然出现
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理想的向往。“天下为公、世界大同”,这个理想是华夏民族的旗
帜,前赴后继,亿万同风。理想是人类文明的原动力;但是它不是建
设国家的具体步骤,不是发展经济的实际方案。历代圣贤都心里明
白:理想崇高,现实平凡;理想白璧无瑕,现实瑕瑜掺杂;理想可以
一步登天,现实只能摸着石头过河;理想有利无弊,现实有利必有
弊。历代圣贤,心中有理想,脚下有现实,从来没有追求大同而鄙弃
小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。
理想与现实
理想推动了社会发展:经济从农业化到工业化到信息化,政治