文档介绍：兰三整整在——年一月解密后适用本规定。日期:矽机∑苏州大学学位论文使用授权声明本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定,即:学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献信息情报中心、中国科学技术信息研究所蚍绞莸缱映霭嫔、中国学术期刊馀贪电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子文档,允许论文被查阅和借阅,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存和汇编学位论文,可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索。本学位论文属论文作者签名:涉密论文口非涉密论文口日期:稀⑺导师签名:
张怀璀书论美学思想初探中文摘要准,即以形象——意象——意境的发展阶段,分为象、意、境三个层次,并由象到意,唐代书法美学建立在儒道佛交融的文化根基之上,显示出艺术的魅力。以张怀瑾为代表的盛唐书论家,是中国书法理论史上卓有成就的大家,其书法理论著作极具审美特性,对后世的影响极大。本文将张怀瑾书论与中国美学“意境”论的历史文脉相结合,并以此作为参考标最终走向境的过程。其中,第一章结合象与形的关系分为三节:法度、书字画共有缘起、品评体系,侧重于书法技法尺度,强调物象。第二章联接象与意,以自然论为总范畴统摄以下几点:富有儒家意味的形神论,富有佛家意味的性情论以及富有道家意味的意象论。其中,形神论发展到张怀瑾时期已重在言说“神采”,体现为他的“风神骨气担恍郧槁垡庠诒泶锸榉ǖ氖闱楣τ茫ḿ耐行郧楹汀奥省钡哪谌荩灰庀论是针对张氏书论中的“意象”而展开论述。总之,此章主要侧重于书法创作主体的情感,强调意象。第三章引入儒释道文化里的几个关键词来谈书法意境,涉及玄妙、心悟、空灵、圆融概念,侧重于书法之道,强调象外之象。全文囊括了中国书法美学里的几大关键词,如法度、品评体系、自然、神采、性情、意象、玄妙、心悟、空灵、在论述中,笔者以张怀瑾的书法理论为研究对象,并以此作为唐代书法美学的一个典型案例,置于书法发展史、书法批评史、书法美学史的纵向坐标上,在与前后众多书家的比较中寻找他对前人的突破及对后人的影响,突出他在中国书法理论上的审美价值与意义。关键词:张怀瑾:书论;象;意;境;者:江棋棋指导老师:王耘圆融等。作张怀瑾书论美学思想初探●
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目录张怀璀之“象”——书法形象的技法总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章张怀璀之“意’’——由外转内的主体提升⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“无为而用,同自然之功”——无为的自然境界⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“以风神骨气者居上”——生命的神采观照⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一“或寄以驰骋纵横之志,或托以散郁结之怀”——主体的性情寄托..“无声之音,无形之相”——书法的意象追求⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三章张怀璀之“境”——与道冥同的至高书境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一章第一节崇尚法度:唐代主流的规范⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节类物象形:书字画共有缘起⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节以象喻评:审美评骘的准的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节第一节玄妙:书道的难言之态⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.攻读硕士学位期间本人公开发表的论文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.引言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节第四节第二节心悟:本觉的覃思过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节空灵:艺术的虚实内蕴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..圆融:人生的终极智慧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..结帷后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
言引张怀瑾活动于人才辈出的唐代,其书论作品本源存在于唐代思想形态的构建之中、书家创作实践中及书法理论的总结与创新中,这在中国书法美学史上有着关键的首先,张怀瑾所处的唐代是一个国力强盛和经济发达的时期,尤其表现为儒释道三家思想已经达到相当成熟的程度,此时的书法艺术在这般深厚的思想形态积淀下散发出辉煌灿烂的精神底蕴。具体表现为:儒学方面,唐代的儒学复兴运动在继承前人思想的同时,开创了儒学由外转内之道;道教方面,唐代统治者对道教的格外重视使其在性命双修的基础上结合玄学与仙术,构成成熟的道教思想体系;佛学方面,自印度佛学传入中国以来,各大宗派陆续创立,并至唐代形成三论宗属性空唯名一系、法相唯识宗属虚妄唯识一系、天台华严及禅宗则以真常唯心一系的三系理论体系。由此可见,唐代书法不仅承继前代的成果,还把儒释道三家的文化