文档介绍：菜根谭的智慧序——《菜根谭》与“亢龙有悔”与我们一衣带水有一个岛国叫日本,日本是一个聪明的民族。聪明之一是“拿来”,大凡其他民族的优秀文化或先进技术,尽可“拿来”;聪明之二是改头换面,如中国的汉字,日本人“拿来”并不是照搬,而是掺杂些***的符号,便谓之为日文;聪明之三是再输出,如将中国的历史故事、历史人物编入游戏程序,再出口中国,让中国的青少年花父母的钱、耗自己的青春去疯玩,历史故事在聪明人手里便形成了文化产业。明代万历年间洪应明的一本语录体《菜根谭》,早在日本明治维新时代就被“拿来”,被日本商界人士奉为心理教材。也许这是日本人的又一“聪明”之处,他们从“菜根”中嚼出了心理调适的滋味来:“布衣暖,菜羹香,诗书滋味长。”心理学,是西来语(Psychology),但西方学者对此却界说不一,《辞海》解曰:“有谓为研究心灵之科学者,有谓为研究意识之科学者,最近又有谓为研究行动之科学者。”有人认为“心理学”是西方人发明的。但聪明的日本人,发现中国古代就有“心理学”。其实,先秦以前的中华经典中,早就有了“心理”这门学问,只是名称不同而已。如《大学》这本通俗的经典中就说得很明白:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”其中的“格物”是对外部世界的观察和探索,“致知”是从“格物”的感性认识中获得了理性认识。“诚其意”、“正其心”,则是感性认识和理性认识引起的种种心理变化,并在变化中进一步思考、沉淀和梳理,产生一种新的感悟,而这种新的感悟又非外在的、旁生的,而是“人之初”之“本善”(这正是东、西方心理学中最根本的区别)。司马光在《资治通鉴》中说:“听察强毅之谓才”,“听察”就是“格物”。表现于外的为“才”,表现于内的为“德”,所以,司马光又说:“正直中和之谓德”。德,不能违离“本善”,离开“本善”即不为“德”。这本《菜根谭的智慧》正是抓住了这一东西方文化的差异,从中发掘出中国传统“心理”的智慧,并把这种智慧奉献给广大读者。当今,社会在进步,经济在腾飞,科技在发展,但许多人的心理却承受不了这种进步和发展,各种心理病态的表现严重影响了人们的生活质量,使许多物质上的享受大打折扣,许多热烈和激动的欢悦昙花一现,伴随着“现代化”享受的往往是苦恼,是担忧,是心灵的空虚,是无所适从……甚至出现大学生跳楼、研究生出走、百万富豪下牢狱……难道这些是进步、发展和腾飞之过吗?显然不是。要想究其个里,不妨读一段《菜根谭》: 饭后思味,则浓淡之境都消;色后思***,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。意思是说:酒足饭饱后再回想美酒佳肴的味道,所有的甘甜浓淡都消失殆尽;房事满足之后再回味***的无聊之极,那男女之间鱼水之欢的念头已索然无味。因此能经常用前事的悔悟,作为后事开端的参考和自惕,那么,就可消除一切错误的根源,恢复智慧的本善,这样做事就能把握原则,一切行为都会合乎义理。有朋友曾对我说,他常以此句警励自己,近几年来不犯大错,事业也有发展。他还说,读《菜根谭》,如读到心灵共鸣处,即是对己大有裨益之句,取此作为修身的圭臬,没有不得智慧的,没有不成功的。真正的成功来自智慧,因为智慧源于人之“本善”。人有了“本善”的智慧,才能避免大过,即使有了过错,也能勇于忏悔。“飞龙在天”是人生的成功,“亢龙有悔”也是一种成功。金庸先生笔下的“亢龙有悔”神功,不仅能使郭靖受益,我们也能受益。《菜根谭的智慧》告诉了我们什么?也许正是这种“亢龙有悔”的神功吧!即使有时做了“亢龙”,只要学会“有悔”,终究还是“龙”啊! 不过这种神功不在刀剑上,而在每个人的心理上。《菜根谭》云:“肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。”嚼得“菜根香”,得其“淡”而处其“常”者,都是智慧中人! 不敢妄谈作序,聊表陋识云尔,但望方家赐正! 殷旵 2005年10月谨识于龙腾苑------------前言------------ 古人喜谈性命之学,至明清此风尤为普及,于是有了诸多经典著作问世,其中就有这“谈性命直入玄微,道人情曲尽岩险”的《菜根谭》为其代表。这是士人将自己的人生体验结合在儒释道深厚长远的文化传统中,形成的特殊的思想特色与行文风格,也正是明代士人精神生活高度凝聚的共通写照。日人福田雅太郎说它“千锤百炼,斑斓绚丽”,又认为“此书确可算得是修养身心书中之冠了”。此书问世之后,为人所忽有之,而能慧眼识认者,又必对它推崇备至,使此书之奇载誉而传。《菜根谭》于精微深刻的语言中表现出旷达高远的智识,这是一位通达于人生的智慧成熟之士为世人所做的奉献。书中谈修养、谈学****谈生活、社会现象、人生态度等等,运用充满审美情趣的佛教与道教思维方法,安闲中有跌宕,疏朗中见筋力,如以霜锋断奇岩,露其金玉之质,无非为了使你体味到现