文档介绍：陈鹤琴教育思想研究述略
韦禾
陈鹤琴是我国现代著名教育家。他在教育领域,特别是在幼儿教育和儿童心理研究方面给我们留下了大量的著述,为我国的教育事业作出了宝贵贡献。党的十一届三中全会以来,全国不少地区都相继成立了陈鹤琴教育思想研究会和研究小组,召开过各种形式的学术讨论会和坐谈会,一些同志写出了较有价值的学术论文,使陈鹤琴教育思想的研究不断深入。关于研究的重点,目前主要集中在以下几个方面。
一、对陈鹤琴教育思想渊源的探讨
研究者普遍认为,陈鹤琴教育思想和教育实践的内容非常丰富,加上他所处的历史时期及个人经历比较复杂,这就给评价他的教育理论及其实践带来了一定的难度。回顾陈鹤琴教育思想形成和发展的历程,回顾过去在“左”倾错误思想影响下对他进行的种种批判以及三中全会以来对其教育思想的积极研究和重新评价,许多问题都涉及到陈鹤琴教育思想的渊源问题。任何思想家共思想理论的形成和发展都离不开借鉴前人的思想成果,陈鹤琴教育菱中利用一些外域的研究成果予以创新改造,这应该是可以理解的和必要的。思想说万里杜威实用主义教育学的翻版,是机械照搬西方教育理论等等,这是不符合事实也是不公正的。要正确地认识和评价陈鹤琴教育思想与西方特别是杜威教育理论的关系,首先应对他们的教育菱悉心地加以研究和比较,找出二者之间本质上的区别,分清他们之间批判继承、改造创新的关系,才是应取的科学态度。
有的研究文章指出,陈鹤琴青年时期确曾受到欧美新教育思潮的影响,特别是受到以杜威为代表的美国资产阶级教育革新运动——进步教育运动的影响。这一革新运动抨击当时传统教育的形式主义教学方法,反对以教师教材为中心和对儿童的束缚,强调儿童的主动性,学习兴趣,提倡“做中学”的教学方法①。陈鹤琴对此十分赞赏,在其教育菱中也介绍了西方有关儿童心理和儿童教育研究方面的成果。但陈鹤琴的教育观与杜威的教育观又有很大的不同,突出表现在他们对“经验”的理解上。杜威从唯心主义出发,主伙经验并不是反映客观实在的,不是从客观现实中产生的,相反,把客观现实看作是被经验、被感觉的东西,把经验理解为感觉的总和。杜威认为人的经验是人自身活动的产物,儿童生来就有心理活动,他称为“自发的活动”,活动能产生一定的效果,儿童从自己的活动中认识到活动的效果并了解效果的意义就能获得种种经验②。因此,杜威事事强调直接经验,忽视间接经验,认为间接知识、理论知识的学习只是为了扩充和加深学生的直接经验。这种观点贬低了系统科学知识的学习在教育中的价值。而陈鹤琴提出,“经验是发展儿章个性的工具经验也就是学问”,“凡教材须以儿童的经验为根据”。陈鹤琴认为经验来源于“(一)与实物相接触。(二)与人相接触。”③引导学生接触实际就能获得直接知识。同时,陈鹤琴又提出,“间接的知识是前人实践经验的总结,是人9类文化的积累,对教育学生是重要的,不可少的,但光有间接知识是不够的,还必须引导学生接触实际,从大自然大社会中去观察去探索去获得直接知识。……所以间接知识和直接知识是互为补充,缺一不可的。”④
除了对“经验”的理解和解释不同而外,有些同志还提出,陈鹤琴在其他一些方面也是与杜威意见相左的。例如,杜威主张“教育即生长”、“教育无目的”,而陈鹤琴的教育理论却是具有鲜明的目的性的。他在《活教育的目的论》一文中,开宗明义地指出活教育的目的就是教人“做人,作中国人,做现代中国人。”