文档介绍：管子学刊 2004 年第 1 期
被下学研究
王、霸的时序性
—试析由王道向霸道转变的原因
刘红卫
(北京师范大学哲学与社会学学倪,北京 100875 )
【摘,] 王道政治作为一种理想化的为政方式,由于其独特的伦理政治一体化的体系,在道德观念上占有先人为主的优越性。但是到
了春秋战国时期,王道政治由于自身体系内部的矛盾,即人性善的理论与人性的本质的矛盾、理想化的为政理念可望而不可及、过于内
倾的文化导致的软弱性使王道政治已经很难适应搜乱反正的孺要;肠道正好克治了王道的不足,是对王道的批判继承。
【关抽词] 王道;场道;人性善;转化;批到继承
[ 中圈分类号102 l文做标识码 I f文亩. 号11002 一382(2004)0- 002- 05
西周时期的社会制度是中国封建社会传统知政治。把两者相结合,王道政治是对西周文王、武
识分子心目中最理想的社会制度,无论从政治制王统治时期理想社会制度的概括,是推行仁政所
度、思想文化、伦理道德等各个方面来讲,都是历能达到的理想境界。孔子认为“大同”社会所推行
代封建统治的典范。但是这个典范随着春秋时期的“帝道”已经是很古远了,失去了存在的历史条
礼坏乐崩现象的不断发生而遭到破坏,历史进人件;但是还有一种理想的、比较实际的为政之道值
了大混乱时期,社会秩序、伦理次序发生了改变, 得去实践,即周文王、周武王时期的王道政治。实
各种社会思潮也随之产生。随着社会主流思想的施王道政治的最佳途径是内圣外王之道。
变化,统治阶级也在不断调整为政的方式,以适应孺家的内圣外王的为政之道,是一个由内及
社会发展的需要。西周时期推行的王道政治,在春外、由己及人的过程。儒家学派企图通过在人性善
秋的早期还有一定的市场,但是由于其自身体系的基础上建立一种制约机制,从血缘伦理的层面
的矛盾,在现实生活中已经很难实行,要推行王道抽象、升华出一系列的道德范畴,如果说孝、梯、亲
政治,必须对其进行必要的改革;而王道政治改革亲为血缘伦理层面的概念,那么仁、义、礼、忠、信
的结果,必然是向舫道转化。粉道是对王道的批判则属于道德层面的概念。然后把血缘伦理层面和
继承,故而孔子在评价齐植公和管仲的时候,批评道德层面的范畴综合起来,由二者相混合的层面
中又带有褒扬的色彩。古代文献中谈到王道与猫再次抽象、升华出一系列为政概念来,这样就把血
道时,多是以比较的形式并列出现,其实两者之间缘伦理、道德、为政融于一体,构成“君君、臣臣、父
存在着时序性,是两个特定的概念,王道是对西周父、子子”伦理政治一体化的为政体系。在这三个
初期理想社会制度的概括,翁道主要指春秋五霸层面中,上下贯通的是难于把握而捉摸不定的情
推行的政治。由王道向猫道的过度,是历史发展的感意志,而凝结成其核心的便是善的人性,它通过
必然结果。强化血缘伦理及道德而使自身得以维持。儒家认
为父慈、子孝、弟梯是天经地义的,没有任何道理
一、王道政治的构盆及其优越性
可讲,因而是公理,由公理可以推出定理来,公理与
何谓王道政治?王道政治有两层含义,一是历定理具有同等效用。儒家是这样来论述公理的,首
史上曾经存在过的王道政治,即孔、孟所理解的西先在血缘伦理层面,“