文档介绍：管子学刊 2001 年第 1 期
管子法思想
李增
(政治大学哲学系,台湾台J匕)
〔摘要J 本文主旨在研究《管子》法之思想。管法思想源流,在于形上学之道,改造儒之道统为社会道德礼
义廉耻,效法阴阳家之天道,予人性基本需求; 《管子》之法为战国田齐时代产物,是根据社会历史变迁和政治改
革应运而生的思潮; 法之意义之演变,从其字义,与刑、礼及其意义的扩展为宪律(根本大法)、制度、法度、法
律、法令、政策、方法的意义; <管子》法之体系的建立,即是宪律制度(根本大法) 的确立,法制的设置,法度
(法律) 的订定,法令的推行,法禁的设置,版法(公布的成文法) 之公布,执法的过程,建立法之体系; 法与权
利、法与经济、法与道德的关系; 法之特性为其精神公平无私、平等; 其特质为绝对、恒常、超越; 法之推行的过
程要法法、重令、任法。
[ 关键词〕管子法源流; 意义; 体系特征
[ 中图分类号] [文献标识码] A [文章编号] 1002- 382(200101- 0005- 17
从先秦法思想的发展而观之,大略可经历宗也。”(《法法》) 《管子)) 所说的“宪律制度”即是
教、形上等实证社会的阶段,管法思想的发展, 管书中“法”的内涵,而其法道之“法”,则是效
大略也是如此。在中华民族历史的发展上,法字法之法。虽然《管子》并不像《帛书》中的黄帝
本来是从虞舜、皋陶先民的自然神教的审判而来; 四经的《经法》篇开头就是“道生法”那样直接
商代则附属于宗教鬼神之占卜, 《尚书》之《吕了当,但是《经法》篇此言所说的“法”,或就直
刑》,根据于天帝之神意而定“刑”; 周公制礼以指天地自然律本身,而非如《管子》人为创造的
礼主刑辅,西周齐太公则因其俗而以法出于礼; “宪法制度”之法。《管子》认为法是“君生之,
至春秋管仲,因齐之社会变动、工商发达、工具
臣守之,民法之”,任法而治。换言之,人主通过
性的规矩标准的需求而有法律; 再者,田齐政权效法“道”而制定“宪律制度”的人为法。不过
建立后,田常(陈常) 为流亡之陈公子之后,亦
《管子》之法虽是人为法,但其法的基本神则是
追溯黄帝为其远祖,老子为陈国人,由此,引用
“效法”道,即是人主根据道而权衡之后创生的。
黄老为主; 之后又与鲁儒交流,故法与儒之仁、
是故《管子》云: “故事督乎法,法出乎权,权出
义礼相结合; 而后邹衍之阴阳家在援下盛行,也
乎道”。(《心术上》) 人为法,是由道间接而生的。
结合天道阴阳之思想; 齐与魏缠斗交战,魏之李
虽然,描述“道生万物”的语汇没有老庄那样明
惶为战国首先变法者,故也接受晋法家之思想。
而后荀子传李斯、韩非,韩非遂为集大成,历史确而详尽,但《管子》仍然说“凡无根、无茎、
因缘多歧,遂形成管法思想的错综复杂性。无叶、无荣,万物以生、万物以成,命之日道。”
换言之,《内业》的道是自生、自发、自成、自化
一、法之依据
的“存有”,是生成万物的终极本体。道是“扶持
管子》〔‘〕云: “宪律制度必法道,此正民之经众物使得生育而各终其性命者也。故或以治乡,
收稿日期] 2000-0 9--15
作者简介〕李增,政治大学哲学系教授。
万方数据
或以治国,或以治天下。”( 《形势解》) 由此而A 者,其谓所得以然也。”( 《心术上》) 这种“得以
之: 道是生成天地万物的自然规律、规范万物之然r “所得以然”即是必然得以然。法律亦然,
本性而使其成为万物之形式因者。而人主制法当“法者,所以同出,不得不然者也⋯·以一之也。”
效法与根据此自然律,根据万物本性所展现的理(同上) 故法律在规范所涉的事物上具有不得不然
而制定。而人为法除了间接来自道之外,人为法的强制性的必然性,道的运作于万物,在陶铸万
所具有的特微则是效“法”道而来的,即人为法物是不得不然,普遍而威势无匹,不可抗拒。万
的特微则是“效法”.道之性微而来的。盖道除了物在受道德上则是不可抗敌。是故道为虚无形。
自本自身的本体,而生万物的“虚而无形而为万无形则无所抵触,无所抵触于天地万物,其“在
物始”之本体外,其所展现的属性则是规律范性、天地之间也,其大无外,其小无内,故日不远而
理则、理性、客观绝对标准,而在形式上则是无难极也。”(同上) 并且说道之施行于物普遍而不
形、普遍、必然、统一。偏,道为至公而不私。这些是法之本质、精神、
在《管子》中,道在本质上被认为是一种规特性,这仍是法道而成法之故。是故《管子》之
律性的最高规范,君主引导人民所依据的最高规法为法道之自然法。道乃至公、至