文档介绍：管子学刊 2003 年第 1期
租下学研究
浅谈荀子思想中的人本意识
唐明燕
(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南 250100)
〔摘要] 本文从广义的人本意识的特点出发,围绕天人关系、道德修养和政治理想三个方面,对荀子思想中蕴
涵的人本意识进行了挖掘,并分析了其思想的合理内核。
[ 关健词] 人本意识; 天人关系; 道德修养; 政治理想
〔中图分类号] 〔文献标识码] A [文章编号1 1002- 382(200301- 0032- 04
广义的人本意识或人本主义指的是尊重人和推崇人,宏扬人的生命存在的意义和主
体独立自觉的价值。在人本主义的视野中“自然不是作为纯客体的对象存在,而是对象
化了的为我存在; 社会不是作为外在于个人的异己力量,而是内在于个人的人的社会;
人生的各种现象也不再是神秘莫测、不可琢磨的,而有其自身的规律和轨迹; 人在自然
界中具有崇高地地位,人的存在、生命的存在具有他物不可比拟和取代的普遍意义和价
值。”川中国儒家的许多思想都具备人本主义这一特点,只不过与西方文化强调个体主体
和个体主体意识不同,儒家文化更注重类主体和类主体意识。因此人本意识或人本主义
作为一个概念虽是在近代西方文艺复兴运动中形成的,但作为一种客观存在的文化精髓
却并不为西方文化所独有。本文拟从天人关系、道德修养和政治理想三个方面来谈论一
下先秦儒家代表人物荀子思想中所蕴涵的人本意识。
“天人关系”是先秦时期诸子百家论争的主题之一。荀子继承了儒家在人事方面的
积极进取的精神,并批判吸收其他学派的思想,第一次提出了“明于天人之分”[21‘O rr-2)
的观点,区分物我,严别天人,把“天”当成在人伦社会之外客观存在的自然,日月星
辰、山川草木、阴阳风雨、四时变化,都同属于这个自然界,即所谓“万物同宇而异
体”r21(PI18)。并且认为各种自然现象都按照自身固有的规律运动变化着,不因人事而转
移,亦即“天行有常,不为尧存,不为莱亡”[2)(r220),“天不为人之恶寒也,辍冬; 地不
为人之恶辽远也,辍广”;23(P223)。在此基础上荀子进一步将社会治乱与“天命”区分开
来。他说“治乱天邪? 曰: 日月、星辰、瑞历,是禹莱之所同也; 禹以治,莱以乱,治
乱非天也。时邪? 曰繁启、蕃长于春夏,蓄积收藏于秋冬,是又禹莱之所同也; 禹以
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[作者简介唐明燕(1980- ) 女,哲学硕士,从事中国哲学研究。
万方数据
治,桨以乱,治乱非时也。”(同上)
荀子以“分”为前提,在“分”的基础上论述“天人关系”,但他并未局限于
“分”,而是由“分”而合,再由“分”而和,由分而“参”。一方面,荀子认为“天有
其时,地有其财,人有其治”[27(11 222),人类从属于自然,是自然界的一类生灵,人依赖
自然,不能逃遁也不能超越自然,人不可以“与天争职”(同上)。另一方面,荀子又认
为人在“天”的面前并非一个可怜的被动的存在,而是可以“制天命而用之”。他宣言:
“大天而思之,孰与物畜而制之! 从天而颂之,孰与制天命而用之! 望时而待之,孰与
应时而使之! 因物而多之,孰与