文档介绍：管子学刊 2001 年第 3 期
古代学术思潮
老子阴阳思想探析
刘长欣
(石油大学社科系,山东东营 257061)
【摘要7 本文探讨了老子阴阳思想的由来、内涌及其在中国思想文化上的地位与作用,并对老子阴阳思想进行
了一些大胆的质疑。
〔关桩词〕阴阳; 虚性存在; 实性存在; 对立统一; 辩证关系
f 中图分类号x223 .1 [文味标识码] ^ [文章编号] 10(12- 382(200103- 0081-0 5
一、老子阴阳思想的由来
阴、阳两字的古义是背日和向日,起初并无任何哲学内涵。阴,《说文解字》曰:
“暗也,水之南山之北也”,《说文系传》曰: “山北水南,日所不及”。阳,《说文解字》
曰: “高明也”。《说文解字义证》: “高明也,对阴言也。’侧众所周知,对立统一的辩证
思想早在我国《易经》里就已有高度的概括和体现,但《易经》对对立统一辩证思想的
概括和体现是通过“一”和“一”两个简单的基本符号进行和完成的,“阴阳”两字在
《易经》里并没有出现。“阴阳”一词最早见于载。周
幽王时西周三川发生地震,太史伯阳父认为: “阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有
地震}}。(21伯阳父在这里将地震的原因解释为阴阳两种对立势力的失序失调,当是受(易
经》之震卦的启示。《易经》震卦的卦画是“二”,这里,两个‘1一”在上,一个“一”
在下,正是所谓阳伏在下而不能出,阴迫在上而阳不能蒸之势,这决不是偶然的巧合。
很明显,伯阳父关于阴阳的概念是受《易经》的启示。如果这个推测不错的话,那么,
把‘一”看作“阴”,把“一”看作阳的观念,当在伯阳父之前或之时就己经开始出现
了。可见,探源溯流,阴阳的观念当出自《易经》。老子在《道德经》中就已明确指出:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”〔《老子》第
42章) 自古以来,人们对这一段文字的理解可谓仁者见仁,智者见智,但对其中的
“万物负阴而抱阳”几乎没有太大的歧义,并由此公认,是老子在中国思想史上首次将
阴阳概念提升为哲学范畴来表达世界万物对立统一的辩证关系的。黄钊先生指出,老子
所谓“万物负阴而抱阳”,指的是万事万物都包含着阴阳两个对立面,这可能是老子对
《易经》诸卦之卦画中都包含着“一、“一两个对立面情形的概括总结。(31杜国钧先生
也曾指出,老子是第一个对中国古代早期阴阳思想给予比较全面总结的人,认为老子不
仅通过对大量对立性概念的表述,揭示了事物矛盾的普遍性和客观性,而且看到了任何
2 00 (卜一12 - 2 9
M 肄刘长欣(1964- ),石油大学(华东) 社科系教师。
万方数据
矛盾的双方无不向其相反方向转化,是在老子《道德经》中,阴阳第一次上升为哲学范
畴闭。由此可知,老子的阴阳思想源于《易经》,是老子对<易经》对立统一辩证思想
的借鉴和继承。
,,
二、老子阴阳思想的内涵
老子将“阴阳”概念上升为哲学范畴来反映世界万物对立统一的辩证关系无疑具有
十分深刻的内涵。全面准确地理解老子阴阳思想的深刻内涵不仅需要立足于对《道德
经》第42 章全部文字本义的合理领会,还需要联系《道德经》的其他有关章节,对老
子辩证思想进行比较系统