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论孑“仁的人本意蕴‘【中国伦理思想】李建中国传统文化自春秋时期出现了一个重大的转折,由面向“天帝”神明而转向人世、由神本转变到人本的思想迅速发展,孑邮钦庖怀绷鞯募蟪者和重要标志?鬃佑缮癖镜饺吮镜淖O蛲ü两条途径而展开:一方面以一种“六合之外圣人存而不论”蹲印て胛锫邸的现实而明智的态度,对传统的天命鬼神信仰进行了积极的引导、修正和改造,对“天帝”所具有的人格神成分作了更进一步的剔除,从而使传统的天命鬼神信仰充满着人文理性精神;另一方面继承了西周至春秋时期的人本主义意识,将全部注意力集中于人间世事上,以肯定人的地位、价值和尊严为起点,以提倡“人”的自觉力量和能动作用,高扬“人”的自强不息、奋发有为的进取精神为基本内涵,以人的发展完善与人际关系的和谐为终极关怀,建立起具有划时代意义的独具特色的“仁”学体系和文明架构。当然,这两条途径并非毫不相干而是相互渗透、相互影响的。本文即以这一认识为前提,尝试以孑拥摹叭省蔽W叛点,探讨孔子的“仁”所展现出来的人本意蕴①。一、“仁者人也”、“仁者爱人”、“仁民爱物”的人本意蕴“仁”虽然不是孔子所创造,但孔子丰富发展并特别强调了它,把它提升到理论范畴和理论体系的高度,是孑勇桌硭枷氲暮诵牡履俊?鬃印叭省钡娜部内涵究竟是什么,至今学界也没有一个一致的断定和界说。鲁哀公问政于孔子,孔子对日:“仁者,人也,亲亲为大。”犊鬃蛹矣铩ぐЧ收孔子弟子樊迟问仁,孑尤眨骸鞍恕!《论语·颜渊》P《札记》注:“仁,相人偶也。”可见,“仁”即二人之意。“仁者人也”,是说彼我相通,二人以上交相依赖,人格、人性才能表现出来,“仁”这一概念才能成立,人才能从本质上成为人。“者爱人”是说人与人之间应当互亲互爱。“仁者人也”、“仁者爱人”基本上涵盖了孔子仁学的主旨,可视为孔子仁学体系的总纲。这一总纲的首要表现在于强调把人当人看,对人类应持有起码的同情心和爱心。当然,孔子的“仁爱”与墨家的“兼爱”不同,“亲亲为大”说明孔子的“仁爱”是一种有亲疏远近的以血亲之爱为起始“仁”作为孔子伦理思想的核心德目,其所具有的人本意蕴并非不言而喻、不证自明。“仁者人也”、“仁者爱人”强调把人当人看,对社会各阶层都应持有起码的平等的同情,心和爱心,“仁民爱物”意味着这一关爱之情由人类向自然万物的推及。“仁”不远人、“为仁由己”、“推己及人”强化了人的道德自主和社会承担意识,同时彰显了中国文化的现世追求和内在超越的品格;“克己复礼为仁”标志着中国文化由神本向人本、由外向内的转型,它的首要意义在于对于人的发现,在于唤醒人类的“同类意识”,在于凸显人的反省和自觉,将其从整体上理解为牺牲自我、人的独立人格的丧失、人的异化有失公允。R猐丶蔧孔子“仁”学人本型挤掷嗪臸南妆晔堵隴文章编号——鹣钅浚汗疑缁峥蒲Щ鹣钅①在目前学界,“人本”、。人文”,“人道”等概念似乎未得到确切的界定,在这些概念的使用上也似乎还未达成应有的共识。在拙文中。人本”大致具有以人为本,肯定人的尊严。人的自觉、自主、自立以及独立人格等层面的含义。
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量膨囊欠甑期和根本的爱①。孔子的“仁”,在中国思想史上第一次把“人”作为一个独立的主体,从“神”邸⑻的神秘笼罩下解放出来,所以有些学者说它是对于人的发现侨死唷巴嘁馐同情心木跣阉灰探讨孔子“仁”的人本意蕴,首先需要我们对《论语·乡党》所记之具有经典性的“厩