文档介绍：管子学刊 2003 年第 3 期
黄老学新探
道家包含在黄老学之中吗
金甲秀
(韩国国民大学,韩国汉城)
【摘要』同现在一部分学者的主张不同,本论认为司马迁最初使用的“道家“并不能被看作是一种把老子和庄子
完全排除在外的概念。把解释为君对臣的统制术的“无为“和吸收诸子之长的“混杂性“便是黄老学最重要的特征的论
述方式,其出发点在于将道家和黄老学设定为了同一概念之上。这篇论文旨在阐明汉初所使用的道家的概念,说明它
并不包含在黄老学之中。
[ 关健词l道家;黄老学;道法家;清静无为;六家要旨
f中图分类号]B2239 [文献标识码]A [文章编号]1002 一3828(2003)03 一0046 一09
一、绪论
在保留至今的文献中,最早使用“道家”这一说法的是《史记》。《史记》的《太史公自序》
中收录了司马迁的父亲司马谈所写的旨在对诸子百家进行学派分类的《六家要旨》(论六
家之要旨)。在这篇简短的《六家要旨》中,司马谈将诸子百家分成六个学派,归纳了其各自
的思想特征,其中作为特定学派的名称使用了“道家”一词。
始于春秋时代的诸子百家这一丰富的思想潮流经过战国时代的发展,不但在量的方
面变得更加丰富,在质的方面也变得更加简练、深刻。一方面,互不相同的思想相互折衷、
结合;另一方面,同一学派内部也分化出了多种流派。这种结合与分化使学派间的区分及
其系谱变得模糊,于是人们开始关注各种思想的学术性分类和评价。《庄子》的《天下》篇就
可以说是这种研究的最初产物。另外,《荀子》的《非十二子》和《解蔽》,《韩非子》的《显学》
篇,《吕氏春秋》的《不二》,《淮南子》的《要略》等都能理解为这种关注的反映。司马谈的《六
家要旨》与以上这些不同,它最早赋予了各个学派名称,同时并按自己的基准指出了各学
派的优缺点。在评价司马谈的《六家要旨》之前,还是先回到当初引起我们关心的“道家”的
问题上吧。
司马谈是从何种意义上使用“道家”这一名称的呢?即,他是在考虑什么样的人物和思
想时使用“道家”这一词的呢?产生这种疑问的最重要原因在于司马谈在“六家要旨”中对
各学派只进行了分类和评述,而没有提到包含那些书籍和人物,其中问题最为突出的就是
“道家”。在司马谈对“道家”的论评中,看起来似乎与最近我们经常使用的“道家”,即以老
[收稿日期]2002 一10 - 08
【作者简介]金甲秀(1961一),男,哲学博士,韩国国民大学讲师,韩国哲学思想研究学会专任研究员。
①主张司马谈的“道家”中不包含老子和庄子的代表学者有王叔峨(《先秦道法思想讲稿》,中央研究院中国文哲研
究所,1992 年,15 页),蒙文通(( 略论黄老学》,《道家文化研究》第14 辑,1998 年),赵吉态(《论荀学是被下黄老之学》,
(道家文化研究》第4 辑,1994 年)等。
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万方数据
子和庄子为中心的道家有不完全一致的地方。因此,断定司马谈《六家要旨》中的“道家”不
包含老子、庄子等初期的“道家”的主张也就如既定事实般地正在被逐渐接受。①
认为司马谈的“道家”或是初汉人所说的“道家”是指除老庄在外的受“道家”(初期的
老庄道家)影响的“法家”和《汉书·艺文志